Летапісы як гістарычная крыніца
Змест
Увядзенне
1. Паняцце летапісе
2. Змест летапісе
3. Метады вывучэння летапісе
Заключэнне
Спіс літаратуры
Увядзенне
Летапісы, гістарычныя творы XI-XVII стст., у якіх апавяданне вялося па гадах. Аповяд пра падзеі кожнага года ў летапісах звычайна пачынаўся словамі: "у лета" - адсюль назва - летапіс. Словы "летапіс" і "летапісец" равнозначащи, але летапісцам мог называцца таксама і складальнік такога творы. Летапісы - найважнейшыя гістарычныя крыніцы, самыя значныя помнікі грамадскай думкі і культуры Старажытнай Русі. Звычайна ў летапісе выкладалася руская гісторыя ад яе пачатку, часам летапісе адкрываліся біблейскай гісторыяй і працягваліся антычнай, візантыйскай і рускай. Летапісы гулялі важную ролю ў ідэалагічным абгрунтаванні княжацкай улады ў Старажытнай Русі і прапагандзе адзінства рускіх зямель. Летапісы ўтрымоўваюць значны матэрыял аб паходжанні ўсходніх славян, аб іх дзяржаўнай улады, аб палітычных ўзаемаадносінах ўсходніх славян паміж сабой і з інш народамі і краінамі.
Мэта даследавання - вывучэнне летапісе як гістарычнай крыніцы, метады іх вывучэння.
Задачы даследавання:
) раскрыць паняцце летапісе;
) разгледзець змест летапісе;
) выявіць метады вывучэння летапісе.
летапісы гістарычная крыніца апавяданне
1. Паняцце летапісе
У Кіеве ў XII ст. летапісанне вялося ў Кіева-Пячэрскім і Выдубицком Міхайлаўскім манастырах, а таксама пры княжым двары. Галіцка-Валынскае летапісанне ў XII ст. засяроджваецца пры дварах галіцка-валынскіх князёў і біскупаў. Паўднёварускія летапісанне захавалася ў Іпацьеўскім летапісе, якая складаецца з "Аповесці мінулых гадоў", працяг у асноўным кіеўскімі навінамі (канчаючы 1200), і Галіцка-Валынскай летапісе (канчаючы 1289-92). У Уладзіміра-Суздальскай зямлі галоўнымі цэнтрамі летапісання былі Уладзімір, Суздаль, Растоў і Пераяслаў. Помнікам гэтага летапісання з'яўляецца Лаўрэнцьеўскага летапіс, якая пачынаецца "Аповесць мінулых гадоў", працяг уладзіміра-суздальскімі навінамі да 1305, а таксама Летапісец Пераяслаўля-Суздальскага (изд.1851) і Радзівілаўскі летапіс, упрыгожаная вялікай колькасцю малюнкаў. Вялікае развіццё атрымала летапісанне ў Ноўгарадзе пры двары арцыбіскупа, пры манастырах і цэрквах.
Мангола-татарскае нашэсце выклікала часовы заняпад летапісання. У XIV-XV стст. яно зноў развіваецца. Найбуйнейшымі цэнтрамі летапісання з'яўляліся Ноўгарад, Пскоў, Растоў, Цвер, Масква. У летапісных скляпеннях адлюстроўваліся гл. чынам падзеі мясцовага значэння (нараджэнне і смерць князёў, выбары пасадніка і тысяцкі у Ноўгарадзе і Пскове, ваенныя паходы, бітвы і г. д.), царкоўныя (пастаўленне і смерць біскупаў, ігуменаў манастыроў, пабудова цэркваў і інш), неўраджай і голад, эпідэміі, характэрныя з'явы прыроды і інш Падзеі, якія выходзяць за межы мясцовых інтарэсаў, адлюстраваны ў такіх летапісах слаба. Наўгародскае летапісанне XII-XV стст. найбольш поўна прадстаўлена Наўгародскай Першай летапісам старэйшага і малодшага выводзіць. Старэйшы, або больш ранні, ізвода захаваўся ў адзіным Сінадальнай пергамене (харатейном) спісе XIII-XIV стст.; Малодшы ізвода дайшоў ў спісах XV ст. У Пскове летапісанне было звязана з пасадніка і дзяржаўнай канцылярыяй пры саборы Тройцы. У Цверы летапісанне развівалася пры двары цвярскіх князёў і біскупаў. Прадстаўленне аб ім даюць Цвярской зборнік і Рагожскі летапісец. У Растове летапісанне вялося пры двары біскупаў, і летапісы, створаныя ў Растове, адлюстраваны ў шэрагу скляпенняў, у тым ліку у Ермалінская летапісе к. XV ст.
Новыя з'явы ў летапісання адзначаюцца ў XV ст., Калі складалася Рускае дзяржава з цэнтрам у Маскве. Палітыка маскоўскіх вёў. князёў знайшла сваё адлюстраванне ў агульнарускіх летапісных скляпеннях. Пра першы маскоўскім агульнарускіх зборы даюць уяўленне Траецкая летапіс н. XV ст. (Знікла пры пажары 1812) і Сімяонаўская летапіс ў спісе XVI ст. Траецкая летапіс канчаецца 1409. Для складання яе былі прыцягнутыя разнастайныя крыніцы: наўгародскія, Цьвяры, пскоўскія, смаленскія і інш Паходжанне і палітычная накіраванасць гэтай летапісе падкрэсліваюцца перавагай маскоўскіх вестак і агульнай спрыяльнай ацэнкай дзейнасці маскоўскіх князёў і мітрапалітаў. Агульнарускіх летапісных скляпеннем, складзеным у Смаленску ў к. XV ст., Была т. зв. Летапіс Авраамки; інш зборам з'яўляецца Суздальская летапіс (к. XV ст.).
Летапісны звод, заснаваны на багатай наўгародскай пісьменства, "Сафійскі временник", з'явіўся ў Ноўгарадзе. Вялікі летапісны звод з'явіўся ў Маскве ў к. XV - н. XVI стст. Асабліва вядомая Васкрасенская летапіс, канчаюцца на 1541 (складанне осн. Часткі летапісе адносіцца да 1534-37). У яе ўключана шмат афіцыйных запісаў. Такія ж афіцыйныя запісы ўвайшлі ў шырокую Львоўскую летапіс, які ўключыў у свой склад "Летапісец пачатку царства цара і вялікага князя Івана Васільевіча", да 1560. Пры двары Івана Грознага ў 1540-60-х быў створаны Асабовы летапісны звод, г. зн. летапіс, якая ўключае малюнкі, якія адпавядаюць тэксту. Першыя 3 тома асабовага збору прысвечаны сусветнай гісторыі (складзенай на падставе "Хранограф" і інш твораў), наступныя 7 тамоў - рускай гісторыі з 1114 па 1567. Апошні тым асабовага збору, прысвечаны цараванню Івана Грознага, атрымаў назву "царскай кнігі". Тэкст асабовага збору заснаваны на больш ранняй - Ніканаўскі летапісе, якая ўяўляла вялікую кампіляцыю з разнастайных летапісных вестак, аповесцяў, жыццяў і інш У XVI ст. летапісанне працягвала развівацца не толькі ў Маскве, але і ў інш гарадах. Найбольш вядомая Валагодскай-Пермская летапіс. Летапісы вяліся таксама ў Ноўгарадзе і Пскове, у Пячэрскім манастыры пад Псковам. У XVI ст. з'явіліся і новыя віды гістарычнага апавядання, ужо якія адыходзяць ад летапіснай формы, - "Кніга паважная царскага радаводы" і "Гісторыя пра Казанскім царстве".
2. Змест летапісе
Характэрнай рысай Летапісы з'яўляецца вера летапісцаў ць ўмяшанне боскіх сілаў. Новыя Летапісы складаліся звычайна як скляпенні папярэдніх Летапісы і розных матэрыялаў (гістарычных аповесцяў, жыццяў, пасланняў і інш) і заключаліся запісамі аб сучасных летапісцу падзеях. Літаратурныя творы разам з тым выкарыстоўваліся ў Летапісы ў якасці крыніц. Паданні, быліны, дамовы, заканадаўчыя акты, дакументы княжацкіх і царкоўных архіваў таксама ўпляталіся летапісцам у тканіну апавядання. Перапісваючы ўключаюцца ў Летапісы матэрыялы, ён імкнуўся стварыць адзіную апавяданне, падпарадкоўваючы яго гістарычнай канцэпцыі, адпавядаў інтарэсам таго палітычнага цэнтра, дзе ён пісаў (двор князя, канцылярыя мітрапаліта, біскупа, манастыра, посадничья хата і да т.п.). Аднак разам з афіцыйнай ідэалогіяй у Летапісы адлюстроўваліся погляды іх непасрэдных складальнікаў, часам вельмі дэмакратычна прагрэсіўна настроеных. У цэлым Летапісы сведчаць аб высокім патрыятычным свядомасці рускага народа ў XI-XVII стст. Складанні Летапісы надавалася вялікае значэнне, да іх звярталіся ў палітычных спрэчках, пры дыпламатычных перамовах. Майстэрства гістарычнага апавядання дасягнула ў Летапісы высокага дасканаласці. Спісаў Летапісы дайшло не менш 1500. У складзе Летапісы захаваліся многія творы старажытнарускай літаратуры: Павучанне Уладзіміра Манамаха, Паданне аб Мамаевым пабоішча, Хожение за тры мора Апанаса Нікіціна і інш Старажытныя Летапісы XI-XII стст. захаваліся толькі ў пазнейшых спісах. Найбольш вядомы з ранніх летапісных збораў, які дайшоў да нашага часу, - "Аповесць мінулых гадоў". Яе стваральнікам лічаць Нестара - манаха Пячэрскага манастыра ў Кіеве, які напісаў сваю працу каля 1113.
Феадальная раздробленасць XII-XIV стст. адлюстравана і ў летапісання: скляпенні гэтага часу выказваюць мясцовыя палітычныя інтарэсы. У Кіеве ў XII ст. летапісанне вялося ў Пячэрскім і Выдубицком манастырах, а таксама пры княжым двары. Галіцка-Валынскае летапісанне ў XIII ст. (Гл. Галіцка-Валынскі летапіс) засяроджваецца пры дварах галіцка-валынскіх князёў і біскупаў. Паўднёварускія летапісанне захавалася ў Іпацьеўскім летапісе, якая складаецца з "Аповесці мінулых гадоў", працяг у асноўным кіеўскімі навінамі (канчаючы 1200), і Галіцка-Валынскай Летапісы (канчаючы 1289-92) (ПСРЛ, т.2, Летапісы па Іпацьеўскім спісу). У Уладзіміра-Суздальскай зямлі галоўнымі цэнтрамі летапісання былі Уладзімір, Суздаль, Растоў і Пераяслаў. Помнікам гэтага летапісання з'яўляецца Лаўрэнцьеўскага летапіс, якая пачынаецца "Аповесць мінулых гадоў", працяг уладзіміра-суздальскімі навінамі да 1305 (ПСРЛ, т.1, Летапісы па Лаўрэнцьеўскага спісу), а таксама Летапісец Пераяслаўля-Суздальскага (выданне 1851) і Радзівілаўскі летапіс, упрыгожаная вялікай колькасцю малюнкаў. Вялікае развіццё атрымала летапісанне ў Ноўгарадзе пры двары арцыбіскупа, пры манастырах і цэрквах.
Мангола-татарскае нашэсце выклікала часовы заняпад летапісання. У XIV-XV стст. яно зноў развіваецца. Найбуйнейшымі цэнтрамі летапісання з'яўляліся Ноўгарад, Пскоў, Растоў, Цвер, Масква. У летапісных скляпеннях адлюстроўваліся галоўным чынам падзеі мясцовага значэння (нараджэнне і смерць князёў, выбары пасадніка і тысяцкі у Ноўгарадзе і Пскове, ваенныя паходы, бітвы і г. д.), царкоўныя (пастаўленне і смерць біскупаў, ігуменаў манастыроў, пабудова цэркваў і інш), неўраджай і голад, эпідэміі, характэрныя з'явы прыроды і інш Падзеі, якія выходзяць за межы мясцовых інтарэсаў, адлюстраваны ў такіх Летапісы слаба. Наўгародскае летапісанне XII-XV стст. найбольш поўна прадстаўлена Наўгародскай Першай Летапісы старэйшага і малодшага выводзіць (гл. Наўгародскія летапісы). Старэйшы, або больш ранні, ізвода захаваўся ў адзіным Сінадальнай пергамене (харатейном) спісе XIII-XIV стст.; Малодшы ізвода дайшоў ў спісах XV ст. (Наўгародская Першая Летапісы старэйшага і малодшага выводзіць, ПСРЛ, т.3). У Пскове летапісанне было звязана з пасадніка і дзяржаўнай канцылярыяй пры саборы Тройцы (ПСРЛ, т.4/5; Пскоўскія летапісы, ст.1-2, 1941-55). У Цверы летапісанне развівалася пры двары цвярскіх князёў і біскупаў. Прадстаўленне аб ім даюць Цвярской зборнік (ПСРЛ, т.15) і Рагожскі летапісец (ПСРЛ, т.15, ст.1). У Растове летапісанне вялося пры двары біскупаў, і Летапісы, створаныя ў Растове, адлюстраваны ў шэрагу скляпенняў, у тым ліку ў Ермалінская летапісе кан. XV ст.
Летапісны звод, заснаваны на багатай наўгародскай пісьменства, "Сафійскі временник", з'явіўся ў Ноўгарадзе. Вялікі летапісны звод з'явіўся ў Маскве ў канцы XV - пачатку XVI стст. Асабліва вядомая Васкрасенская летапіс, канчаюцца на 1541 (складанне асноўнай часткі Летапісы ставіцца да 1534-37). У яе ўключана шмат афіцыйных запісаў. Такія ж афіцыйныя запісы ўвайшлі ў шырокую Львоўскую летапіс, які ўключыў у свой склад "Летапісец пачатку царства цара і вялікага князя Івана Васільевіча", да 1560. Пры двары Івана Грознага ў 40-60-х гг. XVI ст. быў створаны Асабовы летапісны звод, т.е. летапіс, якая ўключае малюнкі, якія адпавядаюць тэксту. Першыя 3 тома асабовага збору прысвечаны сусветнай гісторыі (складзенай на падставе "Хранограф" і інш твораў), наступныя 7 тамоў - рускай гісторыі з 1114 па 1567. Апошні тым асабовага збору, прысвечаны цараванню Івана Грознага, атрымаў назву "царскай кнігі". Тэкст асабовага збору заснаваны на больш ранняй - Ніканаўскі летапісе, якая ўяўляла вялікую кампіляцыю з разнастайных летапісных вестак, аповесцяў, жыццяў і інш У XVI ст. летапісанне працягвала развівацца не толькі ў Маскве, але і ў інш гарадах. Найбольш вядомая Валагодскай-Пермская летапіс. Летапісы вяліся таксама ў Ноўгарадзе і Пскове, у Пячэрскім манастыры пад Псковам. У XVI ст. з'явіліся і новыя віды гістарычнага апавядання, ужо якія адыходзяць ад летапіснай формы, - "Кніга паважная царскага радаводы" і "Гісторыя пра Казанскім царстве".
У XVII ст. адбывалася паступовае адміранне летапіснай формы апавядання. У гэты час з'явіліся мясцовыя Летапісы, з якіх найбольш цікавыя Сібірскія летапісе. Пачатак іх складання ставіцца да 1-й палове XVII ст. З іх больш вядомыя Строгановское летапіс і Есіпоўскага Летапісы. У канцы XVII ст. табольскім сынам баярскім С.У. Ремезовым была складзена "Гісторыя Сібірская" ("Сібірскія летапісе", 1907). У XVII ст. летапісныя звесткі ўключаюцца ў склад ступенных кніг і хранограф. Слова "Летапісы" працягвае ўжывацца па традыцыі нават для такіх твораў, якія слаба нагадваюць Летапісы ранейшага часу. Такім з'яўляецца Новы летапісец, які апавядае пра падзеі канца XVI - пачатку XVII стст. (Польска-шведская інтэрвенцыя і сялянская вайна), і "Летапіс аб шматлікіх бунту".
Летапісанне, якая атрымала значнае развіццё ў Расіі, у меншай ступені было развіта ў Беларусі і на Украіне, якія ўваходзілі ў склад Вялікага княства Літоўскага. Найбольш цікавым творам гэтага летапісання пачатку XVI ст. з'яўляецца "Кароткая Кіеўскі летапіс", якая змяшчае Наўгародскую і Кіеўскую скарочаны Летапісы (1836). Старажытная гісторыя Русі прадстаўлена ў гэтай Летапісы на падставе больш ранніх летапісных збораў, а падзеі канца XV - пачатку XVI стст. апісаны сучаснікам. Летапісанне развівалася таксама ў Смаленску і Полацку ў XV-XVI стст. Беларускія і смаленскія Летапісы ляглі ў аснову некаторых Летапісы па гісторыі Літвы. Часам Летапісы называюць і некаторыя ўкраінскія гістарычныя творы XVIII ст. (Летапіс Самовидца і інш.) Летапісанне вялося таксама ў Малдавіі, Сібіры, Башкірыі.
Летапісы служаць асноўнай крыніцай для вывучэння гісторыі Кіеўскай Русі, а таксама Расіі, Украіны, Беларусі ў XIII-XVII стст., Хоць яны і адлюстроўвалі ў асноўным класавыя інтарэсы феадалаў. Толькі ў Летапісы захаваліся такія крыніцы, як дагаворы Русі з грэкамі X ст., Руская праўда ў кароткай рэдакцыі і да т.п. Велічэзнае значэнне маюць Летапісы для вывучэння рускай пісьменнасці, мовы і літаратуры. Летапісы ўтрымоўваюць таксама каштоўны матэрыял па гісторыі інш народаў СССР.
Вывучэнне і публікацыя Летапісы ў Расіі і СССР вядзецца больш за дзвесце гадоў: у 1767 ў "Бібліятэцы Расійскай гістарычнай, якая змяшчае старажытныя летапісы і ўсякія цыдулкі" быў апублікаваны летапісны тэкст, а з 1841 да 1973 выходзіць Поўны збор рускіх летапісаў.
В.М. Тацішчаў і М.М. Шчарбатаў паклалі пачатак вывучэнню Летапісы Сорак гадоў прысвяціў даследаванню "Аповесці мінулых гадоў" А. Летапісы Шлецер, чысцячы летапіс ад памылак і описок, тлумачачы "цёмныя" месцы.П.М. Строеў разглядаў летапісе як зборнікі ці "скляпенні" папярэдняга матэрыялу. Выкарыстоўваючы методыку Шлецера і Строева, М.П. Пагодзін і І.І. Срезневский ўзбагацілі навуку мноствам фактаў, якія палегчылі вывучэнне гісторыі рускай Летапісы
І.Д. Бяляеў класіфікаваў Летапісы на дзяржаўныя, фамільныя, манастырскія і летапісныя зборнікі і паказаў, што пазіцыя летапісца вызначалася яго тэрытарыяльным і саслоўным становішчам. М.І. Сухамлін ў кнізе "Аб старажытнай рускай летапісу як помніку літаратурным" (1856) паспрабаваў усталяваць літаратурныя крыніцы пачатковай рускай летапісу.К.М. Бястужаў-Румін ў працы "Аб складзе рускіх летапісаў да канца XIV ст." (1868) упершыню расклаў летапісны тэкст на гадавыя запісы і паданні. Сапраўдны пераварот у вывучэнні Летапісы быў выраблены акад.А. А. Шахматава. Ён ўжываў Параўнанне розных спісаў, тонка і глыбока аналізуючы матэрыял, і зрабіў гэты метад асноўным у сваёй працы над даследаваннем Летапісы Шахматаў надаваў вялікае значэнне высвятленню ўсіх акалічнасцяў стварэння Летапісы, кожнага спісу і збору, звяртаў увагу на вывучэнне розных храналагічных указанняў, якія сустракаюцца ў Летапісы, ўдакладняючы час іх складання і выпраўляючы фактычныя недакладнасці. Шмат дадзеных здабываў Шахматаў з аналізу описок, хібнасцяў мовы, дыялектызмы. Ён упершыню узнавіў суцэльную карціну рускага летапісання, прадставіўшы яго як генеалогію амаль усіх спісаў і разам з тым як гісторыю рускага грамадскага самасвядомасці. Метад Шахматава атрымаў развіццё ў працах М.Д. Приселкова, ўзмацніў яго гістарычную бок. Значны ўклад у вывучэнне рускай Летапісы ўнеслі паслядоўнікі Шахматава - Н.Ф. Лаўроў, А.М. Насонов, Летапісы В. Черепнин, Д.С. Ліхачоў, С.В. Бахрушына, А.І. Андрэеў, М.Н. Ціхаміраў, Н.К. Нікольскі, В.М. Истрин і інш Вывучэнне гісторыі летапісання складае адзін з самых складаных раздзелаў крыніцазнаўства і філалагічнай навукі.
3. Метады вывучэння летапісе
Метады вывучэння гісторыі летапісання, ужытыя Шахматава, ляглі ў аснову сучаснай тэксталогіі.
Аднаўленне летапісных збораў, якія папярэднічалі "Аповесці часовых гадоў", належыць да займальнай старонках філалагічнай навукі.
Так, напрыклад, у пачатку спісаў Наўгародскай 1. Летапісе (акрамя Наўгародскай першай па Сінадальнай спісу, дзе пачатак рукапісы згублена) чытаецца тэкст, часткова падобны, а часткова розны з "Аповесці мінулых гадоў".
Даследуючы гэты тэкст, А.А. Шахматаў прыйшоў да высновы, што ў ім захаваліся ўрыўкі больш старажытным летапісе, чым "Аповесць мінулых гадоў". У ліку доказаў А.А. Шахматаў прыводзіць і адзначаныя вышэй месцы, дзе ў тэксце "Аповесці часовых гадоў" выяўляюцца ўстаўкі. Так, пад 946 г. у Наўгародскай 1. Летапісе адсутнічае аповяд пра чацвёртай помсты Вольгі і апавяданне разгортваецца лагічна: "і победиша дрэўлян і возложиша на іх даніну цяжка", гэта значыць менавіта так, як, па здагадцы А.А. Шахматава, чыталася ў летапісным зборы, якая папярэднічала "Аповесці часовых гадоў".
Гэтак жа сапраўды адсутнічае ў Наўгародскай летапісе і дагавор Святаслава з грэкамі, які, як паказвалася вышэй, разарваў фразу: "І прамовіла: " Поиду ў Русь і прывяду больш дружыне; і поиде ў лодьях".
На падставе гэтых і шматлікіх іншых меркаванняў А.А. Шахматаў прыйшоў да высновы, што ў аснове пачатковай частцы Наўгародскай 1. Летапісе ляжыць летапісны звод больш старажытны, чым "Аповесць мінулых гадоў". Летапісец, які склаў "Аповесць мінулых гадоў", пашырыў яго новымі матэрыяламі, рознымі пісьмовымі і вуснымі крыніцамі, дакументамі (дагаворамі з грэкамі), выпіскамі з грэцкіх хронік і давёў дадатак да свайго часу.
Аднак збор, які папярэднічаў "Аповесці часовых гадоў", аднаўляецца па Наўгародскай 1. Летапісе толькі часткова, напрыклад, у ім адсутнічае выклад падзей 1016 - 1052 гг. і 1074 - 1093 гг. Збор, лягчэй у аснову і "Аповесці часовых гадоў", і Наўгародскай 1. Летапісе, А.А. Шахматаў назваў "Пачатковым", мяркуючы, што з яго менавіта і пачалося рускае летапісанне.
Крок за крокам у розных даследаваннях А.А. Шахматаву атрымалася аднавіць цалкам яго склад, усталяваць час яго складання (1093-1095 гг.) І паказаць, у якой палітычнай абстаноўцы ён паўстаў.
Назваўшы гэты збор Пачатковым, А.А. Шахматаў не меркаваў, што неўзабаве гэта назва апынецца недакладным. Далейшыя даследаванні А.А. Шахматава паказалі, што і ў складзе Пачатковага збору маюцца розныя напластаванні і ўстаўкі.А. А. Шахматаву атрымалася выявіць у аснове Пачатковага збору 2 яшчэ больш старажытных збору.
Такім чынам, гісторыя старажытнага рускага летапісання ўяўляецца А.А. Шахматаву ў наступным выглядзе.
У 1037-1039 гг. была складзена першая руская летапіс - Найстаражытны Кіеўскі звод.
З пачатку 60-х гг. ХІ ст. ігумен Кіева-Пячэрскага манастыра Нікан працягваў вядзенне летапісання і да 1073 склаў 2. летапісны звод.
У 1093-1095 гг. у тым жа Кіева-Пячэрскім манастыры быў складзены 3. летапісны звод, умоўна званы Пачатковым. Нарэшце, у пачатку ХII ст., Не адразу, а ў некалькі прыёмаў, была складзена якая дайшла да нас "Аповесць мінулых гадоў".
А.А. Шахматаў не спыняўся на высвятленні найгалоўных фактаў гісторыі пачатковага рускага летапісання. Ён імкнуўся да аднаўлення самога тэксту кожнага з пералічаных вышэй скляпенняў. У "пошуку аб найстаражытных рускіх летапісных скляпеннях" (1908 г.) А.А. Шахматаў даў адноўлены ім тэкст найстаражытнага збору ў рэдакцыі 1073, - гэта значыць тэкст зводу Нікана 1073, з вылучэннем у ім пры дапамозе адмысловага шрыфта тых частак, якія ўвайшлі ў яго з Старажытнага збору 1037-1039 гг. У больш познім сваёй працы "Аповесць мінулых гадоў" (т.1, 1916) А.А. Шахматаў даў тэкст "Аповесці часовых гадоў", у якім буйным шрыфтам вылучыў тыя часткі яе, якія ўзыходзяць да пачатковага збору 1093-1095 гг.
Неабходна адзначыць, што ў сваёй надзвычай смелай спробе наглядна ўявіць ўсю гісторыю рускага летапісання, аднавіць даўно страчаныя тэксты А.А. Шахматаў сутыкаўся з цэлым шэрагам пытанняў, для вырашэння якіх не магло быць знайсці дастатковага матэрыялу.
Таму ў гэтай апошняй частцы работы А.А. Шахматава - там, дзе ён нехаця павінен быў, аднаўляючы тэкст, вырашаць усе пытанні - нават і тыя, на якія было амаль немагчыма адказаць, - высновы яго насілі толькі меркаваны характар.
Нараўне з найбуйнейшымі вартасцямі даследаванні А.А. Шахматава валодаюць, аднак, істотнымі недахопамі. Гэтыя недахопы - у першую чаргу метадалагічнага характару. Для свайго часу агульнае разуменне А.А. Шахматава гісторыі рускага летапісання адрознівалася прагрэсіўнымі рысамі.А. А. Шахматаў ўпершыню ўнёс у тонкі, але фармальны філалагічны аналіз буржуазнай філалогіі гістарычны падыход. Ён звярнуў увагу на палітычна востры і зусім не абыякавы характар летапісаў, на іх сувязь з феадальнай барацьбой свайго часу.
Толькі на гэтых перадумовах А.А. Шахматаў змог стварыць гісторыю летапісання. Аднак гістарычны падыход А.А. Шахматава быў не заўсёды правільны. У прыватнасці, А.А. Шахматаў не даследаваў летапіс як помнік літаратуры, не заўважаў у ёй змяненняў чыста жанравых. Жанр летапісе, спосабы яе вядзення прадстаўляліся А.А. Шахматаву нязменнымі, заўсёды аднымі і тымі ж.
Прытрымліваючыся А.А. Шахматаву, мы павінны былі б выказаць здагадку, што ўжо першая руская летапіс злучыла ў сабе ўсе асаблівасці рускага летапісання: манеру складаць новыя запісы па гадах, асаблівасці мовы, шырокае прыцягненне фальклорных дадзеных для аднаўлення рускай гісторыі, самае разуменне рускай гісторыі, яе асноўных вех. Мы павінны былі б выказаць здагадку таксама, што летапіс стаяла па-за сацыяльнай барацьбы свайго часу.
Само сабой зразумела, што такое пачатак летапісання малаверагодна. На самай справе, як мы ўбачым ніжэй, летапіс, яе літаратурная форма і яе ідэйны змест раслі паступова, змяняючыся пад уплывам ідэй і напрамкаў свайго часу, адлюстроўваючы ўнутраную, сацыяльную барацьбу феодализирующегося дзяржавы.
На самай справе, устаўкі, пераробкі, дапаўненні, злучэнні разнастайнага ідэйна і стылістычна матэрыялу характарызуюць і Найстаражытны летапісны звод нават у тым яго выглядзе, у якім ён аднаўляецца А.А. Шахматава.
Заключэнне
Такім чынам, даследаваўшы творчасць А.А. Шахматава неабходна адзначыць, што ў сваёй надзвычай смелай спробе наглядна ўявіць ўсю гісторыю рускага летапісання, аднавіць даўно страчаныя тэксты А.А. Шахматаў дасягнуў сур'ёзных поспехаў.
Аднак, пры гэтым ён сутыкаўся з цэлым шэрагам пытанняў, для вырашэння якіх не магло быць знайсці дастатковага матэрыялу.
Нараўне з найбуйнейшымі вартасцямі даследаванні А.А. Шахматава валодаюць, аднак, істотнымі недахопамі. Гэтыя недахопы - у першую чаргу метадалагічнага характару. Для свайго часу агульнае разуменне А.А. Шахматава гісторыі рускага летапісання адрознівалася прагрэсіўнымі рысамі.А. А. Шахматаў ўпершыню ўнёс у тонкі, але фармальны філалагічны аналіз буржуазнай філалогіі гістарычны падыход.
Ён звярнуў увагу на палітычна востры і зусім не абыякавы характар летапісаў, на іх сувязь з феадальнай барацьбой свайго часу.
Толькі на гэтых перадумовах А.А. Шахматаў змог стварыць гісторыю летапісання. Аднак гістарычны падыход А.А. Шахматава быў не заўсёды правільны.
У прыватнасці, А.А. Шахматаў не даследаваў летапіс як помнік літаратуры, не заўважаў у ёй змяненняў чыста жанравых. Жанр летапісе, спосабы яе вядзення прадстаўляліся А.А. Шахматаву нязменнымі, заўсёды аднымі і тымі ж.
1. Данілеўскі І.М. і інш Крыніцазнаўства. - М., 2005. - 445 с.
. Данилец А.В. Крыніцазнаўства // Гісторыя і палітыка. - 2009. - № 5. - С.78-85.
. Ковальченко І.Д. Метады гістарычнага даследавання. - М., 2003. - 438 с.
. Ліхачоў Д.С. Рускія летапісы // сб Літаратура і мастацтва. - М.: Навука, 1997. - 340 с.
. Медушевская О.М. Тэарэтычныя праблемы крыніцазнаўства. - М., 2005. - 86 с.
. Аповесць мінулых гадоў. - М.: Акадэмія. 1987. - 540 с.
. Прысёлкаў М.Д. Гісторыя рускага летапісання XI - XV стст. - Л.: Асвета, 1990. - 188 с.
. Черепнин Л.В. "Аповесць мінулых гадоў", яе рэдакцыі і папярэднія ёй летапісныя зборы // Гістарычныя запіскі. - 1948. - Т.25. - 295 с.
. Шахматаў А.А. Аповесці мінулых гадоў. - М.: Навука. 1967. - 240 с.