У сваю чаргу Вэбер больш увагі надаў пытанні аб спецыфіцы таго тыпу капіталістычных адносін , якія склаліся ў гаспадарчай жыцці краін Захаду.
Больш падрабязна пра канцэпцыі капіталізму Зомберта і Зиммеля і асноўныя палажэнні працы Вэбера выкладзены ў першай чале маёй працы.
- Генезіс капіталістычных поглядаў на Вэбера і асноўныя канцэптуальныя палажэнні яго працы
У сваёй працы "Пратэстанцкая этыка і дух капіталізму" Макс Вэбер правёў скурпулёзна даследаванне, спрабуючы даказаць, што рэлігійныя перакананні, рэлігійная этыка сталі ці ледзь не галоўнымі стымуламі развіцця капіталістычнага грамадства, сфармавалі спецыфічны "дух капіталізму". Аўтар засяродзіўся на гэтым баку разваг пра капіталізм і ў некаторай ступені абстрагавацца ад іншых фактараў, якія садзейнічалі яго ўзнікнення. Нельга сцвярджаць, што гэта дрэнна, бо разгляд праблемы капіталізму ў рэлігійным кантэксце дазволіў аўтару закрануць вельмі тонкія нюансы, без якіх даследаванне было бы няпоўным. Разам, улічваючы тое, што ў апошнія паўтара стагоддзя прычыны эканамічнага ўздыму Захаду вывучаліся вельмі інтэнсіўна, у сваёй працы я лічу мэтазгодным коратка агледзець моцныя і слабыя бакі іншых тлумачэнняў.
В.Зомбарт пачаў даследаванне спецыфікі сучаснага заходнееўрапейскага капіталізму амаль адначасова ці хоць крыху раней М.Вебера. Таму можна выказаць здагадку, што часткова яго працы паўплывалі на тое, што Вэбер звярнуўся да грунтоўнага даследавання таго, што пазней атрымала назву "вучэнне пра капіталізм". Нават само паняцце «капіталізм» належыць Зомбарту, і ў гэтым салідарныя большасць вядучых эканамістаў і сацыёлагаў. Не кажучы ўжо, што паняцце "капіталістычнага духу", на думку спецыялістаў, упершыню ўжыў ў 1902 годзе Зомбарт, а не Вэбер. (Шпакава Р.П. Вернер Зомбарт: германскі феномен. Сацыялагічныя даследаванні. - 1996 № 12.)
Пры параўнанні канцэпцый капіталізму Вэбера і Зомбарта, якія шмат у чым былі падобныя, прасочваюцца наступныя прынцыповыя адрозненні:
) разуменне Зомбартом капіталізму як унікальнага, а Вэберу - як універсальнага гістарычнага з'явы, 2) прадастаўленне галоўнай ролі ў фарміраванні капіталізму пратэстанцкай этыцы ў Вэбера і любой іншай форме рэлігіі ў Зомбарта, 3) абвяшчэнне прынцыпу ўстрымання ад ацэначных меркаванняў і паслядоўнае яго выкананне у Вэбера, і пастаяннае парушэнне этычных канонаў, суб'ектывізм і прадузятасць ацэнак у Зомбарта, 4) рознае трактаванне Вэберам і Зомбартом набору тых чалавечых якасцяў, якія дапамаглі паўстаць еўрапейскім капіталізму. (14. Арт.36)
Адначасова, у двух мысляроў былі і агульныя погляды. У прыватнасці, агульным для Зомбарта і Вэбера было прызнанне першараднай ролі ў генезісу капіталізму не эканамічных, а культурна-этычных і рэлігійных фактараў. У гэтым іх перакананні не толькі разыходзіліся з Марксам, але свядома яму супрацьпастаўляліся.
Так ці інакш, але некаторыя моманты веберовской канцэпцыі станаўлення капіталізму былі б немагчымыя без папярэдняга або адначасовага даследавання гэтай праблемы яго суайчыннікам і блізкім сябрам Георгіем Зиммель (1858-1918). У сваім галоўным працы "Філасофія грошай" (1889) Зиммель здзейсніў глыбокі аналіз уплыву грашовых адносін і падзелу працы на побыт, чалавечую культуру і адчужэнне працы. Такім чынам, можна зрабіць выснову, што ўсведамленне з'яўлення актыўных грамадскіх суб'ектаў капіталізму - свабоднага працоўнага і прамыслоўца - і ўзнікненне духу рацыянальнага вядзення гаспадаркі, пра што ў сваёй працы асабліва падкрэслівае Вэбер, прыйшло да яго не без дапамогі даследаванняў Зиммеля. У наступнай чале я паспрабую шырэй асвятліць ўплыў эканамічных і псіхалагічных фактараў на фармаванне таго сучаснага прылады, які сёння называюць капіталізмам.
Важнае значэнне ў даследаванні працы Вэбера павінен сам прынцып выкладу аўтарам матэрыялу. Такім чынам, кніга складаецца з двух асноўных частак, кожная з якіх, у сваю чаргу падзеленая на некалькі частак. Наогул-то, калі праца пішацца на нейкую вузка пэўную тэму і складаецца з некалькіх частак, то, як правіла, адна з частак з'яўляецца галоўнай і ў ёй раскрываецца сама сутнасць праблемы. Іншыя з'яўляюцца дапаможнымі, яны з розных бакоў падтрымліваюць гэтую асноўную частку, фармуючы скончаную канцэпцыю. У працы ж Вэбера відавочна, што менавіта першы блок раскрывае нам сутнасць таго, што хацеў данесці нам аўтар, а другі - падтрымлівае асноўную думку, выкладзеную ў першым раздзеле.
Але, як мне, не ўсё так проста, як здаецца не першы погляд. Сапраўды, для гэтай працы структура менавіта такая: першы раздзел асноўны, другі - дапаможны. Але геніяльнасць аўтара выяўляецца ў тым, што кожная частка гэтага твора мае надзвычай вялікае значэнне для чытача. У прыватнасці, другі падзел дазваляе чытачу атрымаць максімум інфармацыі для ўласных разважанняў.
Вэбер пачынае з таго, што пацвярджае фактычнымі дадзенымі існаванне такога паняцця як "аскетычны пратэстантызм", якое і бачыць адной з неабходных перадумоў існавання такіх пратэстанцкіх плыняў як кальвінізм, лютэранства, аскетызм, методизм, пиетизм, баптызм. Аскеза, як магутны рухавік капіталістычных адносін разглядаецца Вэберам падрабязна. Таму ў наступным раздзеле маёй працы раскрыцці ўплыву аскезы на развіццё капіталізму нададзена значная ўвага.
Дзякуючы таму, што ў другім раздзеле Вэбер робіць вельмі мала ўласных высноваў, а проста канстатуе факты і некаторыя свае назіранні, чытач атрымлівае магчымасць самастойна паразважаць над прапанаванай аўтарам тэмай. Часам гэтыя разважанні заходзяць занадта далёка ад праблемы, але амаль ніколі не бываюць лішнімі. Гэта вынаходства аўтара з'яўляецца надзвычай важным, паколькі ён дазваляе не проста ўспрымаць усё напісанае як належнае, а дае магчымасць чалавеку фармаваць самастойныя высновы, народжаныя яе ўласнымі разважаннямі. А калі высновы чытача дзе-дзе падтрымлівае і аўтар, то гэта яшчэ больш стымулюе чалавека да самастойных ацэнак. І, нарэшце, прачытаная кніга пакідае настолькі шмат уражанняў, узнікае здзіўленне: "Як магло так шмат інфармацыі змяшчаецца на тых, параўнальна нешматлікіх старонках творы?"
Як ужо было згадана, першы раздзел "пратэстанцкай этыкі" нясе ў сабе асноўны груз сэнсавай нагрузкі. Ён так і называецца - пастаноўка праблемы, і цалкам адпавядае сваёй назве. У ім Вэбер раскрыў сутнасць "духу капіталізму", а таксама асноўныя фактары, на аснове якіх ён паўстаў. Сярод іншых, аўтар падрабязна спыняецца на трох. Першы - гэта дух рацыянальнасці. Яго фарміраванню спрыяла антычная навука па прэрагатывай матэматыкі і эксперыментальных дапаўненнямі эпохі Адраджэння, Рымскае права, ўдасканаленае і распаўсюджана ў эпоху Сярэднявечча. Другі фактар - з'яўленне вольнага працоўнага і прамыслоўца. Гэтыя носьбіты разняволенай працы актыўна "урасла" ў грамадскае жыццё, сцвярджалі ў ім свае пазіцыі разам з развіццём рацыяналізму. І, нарэшце, трэці фактар - пратэстанцкае веравызнанне, якое выразна ўвасобіла ў сабе сутнасць новага грамадства. Кожны з гэтых трох фактараў Вэбер даследаваў і патлумачыў.
Вельмі цікавым у гэтым спісе з'яўляецца паняцце "рацыянальнасці". Прызнаючы глыбокую ўнутраную несумяшчальнасць эканамічнага рацыяналізму і адкрыта ірацыянальных матываў паводзін чалавека, які імкнецца замагільнага жыцця, вызнаючы каталіцызм, аўтар аргументавана раскрывае ўнутраную логіку развіцця аскетычнага пратэстантызму.
Вэбер аперуе такімі паняццямі, як час і грошы, крэдыт і грошы, сумленнасць, пунктуальнасць, стараннасць, дзелавітасць, ашчаднасць, наяўнасць якасцяў і бачнасць цноты, імкненне да нажывы і пакліканне, традыцыі. Ён на практычных прыкладах судотыку праяў капіталізму і традыцыяналізму паказвае перавагі і недахопы кожнага з іх, пры гэтым амаль заўсёды традыцыяналізм прайграе.
Робячы папярэднія высновы на аснове матэрыялу, прадстаўленага ў працы Вэбера, можна сказаць, што эканамічны ўздым Захаду стаў магчымым дзякуючы сістэме спецыфічнай прыроды - сістэме, якая склалася раней, чым была осознана як сістэма была апраўданая як ідэалогія. Галоўнай жа рысай эканамічных сістэм, якія ўзніклі ў Еўропе з прычыны заняпаду феадалізму, стала іх высокая прагматычнасць і адсутнасць ідэалагічных сувязяў з любымі прынцыпамі, за выключэннем эканамічнай эфектыўнасці і выжывання. (13. Арт.9) Гэтая трансфармацыя і пераход ад феадальных адносін да капіталістычным не былі нечаканасцю для чалавецтва - капіталізм арганічна нарадзіўся і паступова паглынуў ўсе сферы жыцця людзей. А адбыцца гэта магло, па здагадцы Вэбера, дзякуючы таму, што людзі пранікліся так званым "духам капіталізму".
"Сённяшні капіталістычнай гаспадарчы лад - гэта каласальны космас, у які кожны асобны чалавек закінута ад нараджэння і межы якога кожны, па меншай меры асобны індывід, змяніць нявольны" (1, Стр.51), - піша Вэбер. Як ён паўстаў? Адназначнага адказу на гэтае пытанне ў сваёй працы Вэбер так і не дае, як і не робяць гэта (нягледзячы на мноства эканамічных, палітычных, сацыялагічных і рэлігійных даследаванняў гэтай з'явы) большасць даследчыкаў. Аднак такую задачу перад Вэберам, мабыць, і не стаяла.
- Прычыны ўплыў на развіццё капіталізму ў Еўропе
.1 Прыродныя рэсурсы
вэбер аскетызм капіталізм пратэстанцкі
Перш за ўсё варта заўважыць, што ў нашым стагоддзі агульнапрынята называць эканамічныя сістэмы заходніх краін "капіталістычнымі" - тэрмін гэты ўзаконена традыцыяй. Час, для вызначэння заходняй сістэмы гаспадарання больш падыходзіць тэрмін "змешаная эканоміка", паколькі яна заўсёды і была змешанай. Але сучаснае выкарыстанне гэтага тэрміну часткова прадугледжвае, што былі часы, калі існаваў больш чысты капіталізм. Таму, усё ж, мэтазгодна выкарыстоўваць тэрмін капіталізм не так для вызначэння ідэалогіі (на-змен), колькі для таго змяняецца набору эканамічных інстытутаў, якія зацвердзіліся ў заходнееўрапейскіх краінах у эпоху эканамічнага росту.
У Вэбера аб прыродных рэсурсах у прамым сэнсе гэтага слова не згадваецца.
2.2 З'яўленне вольнага працоўнага і няроўнасць даходаў і багацця
Вядома, няроўнасць само па сабе не з'яўляецца дастатковым тлумачэннем эканамічнага росту. Няроўнасць даходаў мела месца ў ранніх заходніх грамадствах і ў многіх незападных, але пры гэтым не выклікала да росту дабрабыту. На самай справе ў многіх краінах трэцяга свету ўзровень няроўнасці істотна вышэй, чым хаця б у ЗША. (Розенберг Н., Бирдцелл Л.Я., Як Захад стаў багатым., 1995 - арт.14)
Магчыма, няроўнасць з'яўляецца неабходнай умовай эканамічнага развіцця, але напэўна можна заахвоціць людзей да дзейнасці, накіраванай на ўзбагачэнне, без прымянення прынцыпу "бізуна і перніка". Але гэта здагадка застаецца гіпатэтычным. Пры адсутнасці адрозненняў ва ўзроўні аплаты працы або іншых даходаў прыйшлося б выкарыстоўваць якія-небудзь формы прымусовай працы, каб пазбегнуць лішку прапановы рабочых у больш прывабных прафесіях і іх недахопе ў менш прывабных. Такім чынам, няроўнасць з'яўляецца альтэрнатывай прымусовай працы.
Вэбер разумеў важнасць матываванага працы і няроўнасці даходаў у павышэнні эканамічнай эфектыўнасці. Між тым, для яго больш важным было рацыянальнае вядзенне гаспадаркі, што адбівалася ў спецыфічным імкненні суб'екта капіталістычных адносін да павышэння прадукцыйнасці працы, а значыць атрымання большага даходу.
2.3 Навука і інавацыі
Вельмі папулярныя тлумачэнне росквіту капіталізму Заходняй Еўропы, якія вылучаюць вызначальную ролю навукі і інавацый. Непасрэдным крыніцай заходняга росту называюць інавацыі ў гандлі, тэхналогіі і арганізацыі, а таксама ўсё большае ўключэнне ў вытворчасць працы, капіталу і прыродных рэсурсаў. Пачынаючы з сярэдзіны 18 ст. інавацыя становіцца ўсёабдымнай і пануючай рысай гаспадарчай жыцця. З развіццём эканомікі краін Захаду рос капітал, павялічваліся выдаткі на адукацыю, павышалася майстэрства работнікаў. Аднак гэты рост адбываўся ў адказ на інавацыю, як паступовае стварэнне ўмоў для яе рэалізацыі. Дадамо, што павелічэнне насельніцтва Еўропы стала магчымым толькі дзякуючы інавацыях у тэхніцы сельскагаспадарчай вытворчасці і сферы аховы здароўя - без чаго быў бы абцяжараны працэс урбанізацыі.
Але калі навука і вынаходніцтвы гулялі вырашальную ролю ў эканоміцы, тады чаму не адбылося ўздыму дабрабыту ў Кітаі ці ісламскіх народаў, якія былі лідэрамі ў гэтых галінах у перыяд, калі Захад толькі выходзіў з феадалізму і ўваходзіў у сучаснасць? "Чаму ў гэтых краінах ні навука, ні мастацтва, ні дзяржаўны, ні эканоміка не сталі характэрны для Захаду шлях рацыяналізацыі?" - Задаецца пытаннем Вэбер. (1.арт 29) Іншая складанасць з гэтым тлумачэннем ў тым, што навука і інавацыі - гэта формы веды, якія даволі лёгка перанесці ад аднаго грамадства да іншага. Між тым, краінам трэцяга свету авалодаць ведамі было лягчэй, чым разгадаць таямніцу эканамічнага росту Захаду. Таму гэты фактар відавочна важным, але не асноўнай.
"Сучасны заходні капіталізм сапраўды звязаны з развіццём і магчымасцямі тэхнікі", а рацыянальнасць "звязана са спецыфікай заходняй навукі, перш за ўсё натуральных з яго матэматычным абгрунтаваннем і дакладнымі эксперыментальных метадамі". (1. Ст. 28) Вэбер таксама падкрэслівае, што менавіта дзякуючы эканамічнаму стымуляванню "тэхнічнага прымянення навуковых ведаў" Захад і стаў багацей. Але зрабіць выснову аб виришальнисть ўплыву толькі гэтага фактару на эканоміку Заходняй Еўропы часоў станаўлення капіталізму не ўяўляецца мэтазгодным.
Спіс эканамічных фактараў можна было б працягваць, але мы ўсё роўна не прыйдзем да канчатковым высноў. якія не ўтрымлівалі недахопы. Гэта не азначае, што ўплыў гэтых фактараў было нязначным - наадварот, Вэбер выдатна разбіраўся ў падставах капіталізму, быў добра знаёмы з працамі Сміта, Маркса, Зиммель, В.Зомбарт падобнае. Асаблівасцю веберовской тэорыі генезісу капіталізму была непарыўная прывязка эканамічных і сацыяльных (псіхалагічных) аспектаў капіталізму.
2.4 Псіхалагічныя фактары
Пакліканне.
Провединням Божым ўсім без выключэння прадастаўлена свая прафесія, якую трэба прыняць і на сьцежцы працаваць. Але прафесійнае пакліканне - гэта не лёс, з якой трэба прымірыцца і якой трэба пакорліва прытрымлівацца, а патрабаванне Бога да кожнага чалавека працаваць у славу Яго. Так Вэбер вызначае провединня, запазычваючы канцэптуальныя асновы як у Томі Аквінскага ці ў Лютэра, так і ў Адама Сміта. Прычым ён асабліва падкрэслівае, што прафесійная спецыялізацыя, спрыяючы вывучцы (scill) рабочага, да колькаснаму росту прадукцыйнасці працы і павышэння яе якасці.
Але найбольшая адпаведнасць нормам сучаснага капіталізму Вэбер бачыць у пурытанскай вучэнні аб прафесійным пакліканні (Beruf). У прыватнасці, пурытане зусім не лічаць асуджаюць як змену прафесіі (пры пэўных заўваг), так і багацце якое з'яўляецца следствам выканання прафесійнага доўгу (часам яго нават прыраўноўваюць да Божай ласкі). Такім чынам, "станоўчая рэлігійная адзнака нястомнага, сталага, сістэматычнага, свецкага прафесійнай працы", - піша Вэбер - "непазбежна павінна стаць магутным фактарам распаўсюджвання такога светаразумення, як" Дух капіталізму ". (1. Ст. 174)
2.5 Пратэстанцкі аскетызм
Аскетызм будняў Вэбер выводзіць, звяртаючыся да шэрагу багаслоўскіх твораў. У прыватнасці, спасылаючыся на апалягета Вестмінстэрскага сінода Рычарда Бакстера, выпрабаваным аскетычным сродкам з'яўляецца праца. А ўпор на аскетычнага значэння пастаяннай прафесіі служыць этычнай ідэалізацыі сучаснай прафесійнай спецыялізацыі.
Гэта паняцце з'яўляецца адным з цэнтральных у працы Вэбера. Практычна ўсе твор прасякнута выкрыццём аўтарам адрозненняў у разуменні аскезы паміж каталіцызм і пратэстантызм. Каб правільна зразумець гэтыя адрозненні варта толькі паслядоўна прасачыць за думкай Вэбера.
Асноўнае значэнне ў сваёй працы аўтар надае Богу і рэлігій як выразніка яго жаданняў. Кожная рэлігія прапаведуе свой шлях да Бога. Як выяўляецца аскеза ў каталіцкім разуменні? Калі каталік выявіць жаданне стаць як мага бліжэй да Бога, "зарабіць" сваё далейшае житя ў Раі, то гэта будзе азначаць толькі адно - сыход ад усіх мірскіх спраў. Чалавек становіцца манахам і ўвесь свой шлях прысвячае толькі служэньняў Богу, якое выяўляецца ў колькасці сказаных ім малітваў. А гэта, лічыць вебер, зусім не спрыяе развіццю эканамічных адносін. Аскэза каталікоў прыводзіць да абыякавасці апошніх да зямнога жыцця, у чыста чалавечых (не прыродных) радасцяў. Яны ўспрымаюць жыццё на Зямлі толькі як пераходны звяно да жыцця на небе, якое можна зарабіць толькі шляхам пастаянных малітваў.
У пурытанскай сэнсе аскеза носіць прынцыпова іншы характар. Тут ізноў жа асноўнай фігурай з'яўляецца Бог і жыццё ў Раі, але шлях да Бога пракладзены зусім іншым чынам. Чалавек зможа толькі ў тым выпадку наблізіцца да Бога, калі выканае сваю місію на Зямлі. А місія чалавека выказана ў яе зямным працы. Такая праца прыносіць карысць не толькі яе спарадзіў, яна карысная і для навакольных. А, калі большасць у грамадстве займаюцца такой працай і капусты ў рамках асобна пэўнай прафесіі, то гэта тым рухавіком прагрэсу, які прывёў чалавецтва да сучаснага выгляду. Гэта значыць, пурытанская аскеза накіравана на тое, каб шляхам можна інтэнсіўнага працы кожнага асобнага індывіда прынесці больш карысці ўсяму грамадству.
У Вэбера ўзнікае пытанне: чаму буржуазія прыняла пратэстантызм, калі каталіцкая царква вельмі слаба кантралявала жыццё свецкіх і практычна не аказвала перашкод для развіцця прадпрымальніцтва? Бо замест каталіцкай цярпімасці пратэстантызм пачаў ажыццяўляць жорсткой кантроль асабістага і публічнай жыцця. Чаму буржуазія актыўна абараняла тыранію пратэстантызму? На яго думку, пратэстантызм спрыяў развіццю рацыянальнага імкнення да нажывы і увасобіўся ў вобразе жыцця буржуазіі. Ён рабіў гэта імкненне легітымным і заахвоціў да актыўных дзеянняў. Гэтыя актыўныя дзеянні былі як раз асноўнай рысай буржуазіі і ім не падыходзілі тыя цішыня і спакой, сповидувались каталікамі.
2.6 "Дух капіталізму"
Паводле Вэбэра, "Дух капіталізму" - гэта нейкі "этас" (звычай, характар, г.зн. сукупнасць чорт індывідуальнага плана, мае ўстойлівыя прыкметы), уласцівы толькі сучасным заходнееўрапейскім і амерыканскім капіталізму, А спроба яго больш дакладнага вызначэння натыкаецца на цяжкасці, якія вынікаюць з самой сутнасці даследчай мэты. Адначасова ён непарыўна звязаны як з "пакліканнем" так і "аскеза гаспадарчай жыцця".
Па словах Макса Вэбера, менавіта пратэстанцкая аскеза дадала эканоміцы псіхалагічнага імпульсу праз "стаўленне да сваёй працы, як да пакліканню, легалізавала уласна эксплуатацыю спецыфічнай схільнасці да працы, абвясціўшы прызванню і імкненне прадпрымальніка да ўзбагачэння." А адзін з кампанентаў сучаснага капіталістычнага духу - рацыянальная жыццёвае паводзіны на аснове ідэі прафесійнага паклікання - паўстаў з духу хрысціянскай аскезы. (1. Ст.180)
Раскрыўшы сутнасць уласна тэрміна "дух капіталізму", Вэбер дае таксама і асноўныя фактары, на базе якіх ён паўстаў. Асабліва аўтар вылучае тры асноўныя. Першы - дух рацыянальнасці. Яго фарміраванню спрыяла антычная навука па прэрагатывай матэматыкі і эксперыментальных дапаўненнямі эпохі Адраджэння, Рымскае права, ўдасканаленае і распаўсюджана ў эпоху Сярэднявечча. Другі фактар - з'яўленне вольнага працоўнага і прамыслоўца. Гэтыя носьбіты разняволенай працы актыўна "урасла" ў грамадскае жыццё, сцвярджалі ў ім свае пазіцыі разам з развіццём рацыяналізму. І, нарэшце, трэці фактар - пратэстанцкае веравызнанне, якое выразна ўвасобіла ў сабе сутнасць новага грамадства. Кожны з гэтых трох фактараў Вэбер даследаваў і патлумачыў.
Вельмі цікавым у гэтым спісе з'яўляецца паняцце "рацыянальнасці", пра які вядзе гаворка Вэбер. Прызнаючы глыбокую ўнутраную несумяшчальнасць эканамічнага рацыяналізму і адкрыта ірацыянальных матываў паводзін чалавека, які імкнецца замагільнага жыцця вызнаючы каталіцызм, аўтар аргументавана раскрывае ўнутраную логіку развіцця аскетычнага пратэстантызму. У першай частцы "пратэстанцкай этыкі" ён супрацьпастаўляе праблему зараджэння капіталістычнага духу праблеме дамінавання ў грамадстве ідэалогіі традыцыяналізму. У якасці прыкладу ён прыводзіць сістэму акордныя аплаты працы. Згодна з ім раскрываецца такая асаблівасць людськоги псіхалогіі, згодна з якой чалавека заўсёды задавальняе яе цяперашні стан і яна не імкнецца атрымаць нешта дадатковае - "Чалавек" ад прыроды "не імкнецца зарабляць грошы, усё больш грошай, ён хоча проста жыць, жыць так, як яна прывыкла, і зарабляць столькі, колькі трэба для такога жыцця. "(1. ст.54)
З іншага боку, традыцыяналісцкіх настроена твар шукае ў працы максімум выгады для сябе, але наогул не хоча прыкладаць дадатковыя намаганні для гэтага. Для яе няма неабходнасці ўкараняць нешта новае ў вытворчасць, паколькі яе зодовильняють і яго традыцыйныя метады дзейнасці. Вельмі важнай асаблівасцю традыцыяналізму з'яўляецца прагнасць і пагоня за нажывай, у горшым сэнсе гэтых слоў. Рацыянальнае ж разуменне словы "нажыва" азначае не што іншае, як тое, што чалавек цяпер арыентуецца не на жыццёвыя асалоды, не на спажыванне і камфорт і г.д., яна цалкам і цалкам зориентовона на набыццё і зберажэнні, а задавальненне атрымлівае ад самога працэсу вядзення бізнесу, заробленыя ж пры гэтым выгоды выступаюць як дадатковы пабочны прадукт. Цікавасць для яе складае, перш за ўсё, дзейнасць, паспяховасць якой толькі колькасна вызначаецца велічынёй набытых матэрыяльных выгод.
Канчатковы вывад Вэбера просты ў сваёй геніяльнасці - нястрымная, вольная ад любых нормаў смага набыцця існавала на працягу ўсёй гісторыі чалавецтва, але для капіталістычнага, рацыянальнага рынку неабходны спецыфічны дух, адмысловая сістэма матывацыі індывіда.
Заключенне
З кожным дзесяцігоддзем, з кожным вітком у развіцці сучасных грамадстваў, якія належаць з рознымі эканамічнымі сістэмамі, адкрываюцца новыя магчымасці асэнсавання і інтэрпрэтацыі веберовской вучэнне пра капіталізм. Нягледзячы на сваю геніяльнасць, канцэпцыя капіталізму Вэбера змяшчае таксама і недахопы. У прыватнасці, паводле яго пераканання, капіталізм як універсальная гістарычная фармацыя ахоплівае толькі пісьменную гісторыю чалавецтва - яго не было ў першабытна-абшчынным ладзе, а гэта 9/10 чалавечай гісторыі. Паводле Вэбэра, ва ўсім свеце - у Кітаі, Індыі, Старажытнай Грэцыі, Рыме, Фларэнцыі і ў Еўропе 19 ст. на працягу трох тысячагоддзяў існаваў капіталізм ліхвяроў, ваенных пастаўшчыкоў, буйных гандлёвых прадпрымальнікаў і фінансавых магнатаў. Сучасная навука - эканоміка, паліталогія і сацыялогія (варта толькі зазірнуць у заходнія падручнікі) - лічыць, што капіталізму максімум 300 гадоў, але ніяк не тры тысячы. Такім чынам у сферы вызначэння храналагічных рамак капіталізму сучасная навуковая думка рашуча прытрымліваецца той традыцыі, якая ідзе ад Сміта, Маркса ці В.Зомбарт.
Даследуючы ў сваёй працы рэлігійны, духоўны радавод капіталістычнай эканомікі, яе старажытных забытых каранёў, якія сёння хоць і не маюць якога-небудзь уплыву на яе развіццё, але ў свой час адыгралі не трапіла ролю ў яе станаўленні, Вэбер пакідае адкрытай праблему першаснасці эканомікі і рэлігіі. Сучаснае гаспадарчую жыццё, сцвярджаў Вэбер яшчэ ў пачатку нашага стагоддзя, далёка адышоў ад аскетычнага духу пратэстантызму, і толькі ў паняцці "прафесійны абавязак" можна знайсці водгук пэўных рэлігійных ідэй. Сёння капіталізм, напрыклад амерыканскі, больш нагадвае спартыўныя спаборніцтвы, дзе пераможца атрымлівае прыз, і гэты капіталізм значна адрозніваецца ад капіталістычных поглядаў былога еўрапейскага пратэстантызму.
Тэорыя М. Вебера апынулася дзейсным інструментам для вывучэння самабытных формаў матывацыі, і асабліва гаспадарчай дзейнасці, якая склалася ў нееўрапейскіх рэгіёнах ... Насуперак раннім трактоўцы ідэй М.Вебера, сучасныя даследчыкі лічаць, што ён ніякім чынам не адстойваў ўніверсальнасці заходняга шляху, але падкрэсліваў яго спецыфіку , пакідаючы адкрытым пытанне аб развіцці кожнай цывілізацыі ў адпаведнасці з уласцівага ёй тыпу рацыяналізацыі.
Здаецца, не так даўно, а менавіта ў 80-я гады перастаў навуковы ажыятаж вакол яго спадчыны, больш вядомай як "веберовский рэнесанс». Але ўжо ў 90 года аднаўляецца дыскусія аб тэарэтычных прадказанняў вялікага нямецкага мислитиля, але цяпер у сувязі з чарговым вітком тэорыі мадэрнізацыі. Неакласічны варыянт гэтай тэорыі дапускае існаванне шматлікіх шляхоў развіцця чалавечых таварыстваў, якія вырашылі пабудаваць рынкавую эканоміку. Не адзіны, які называецца еўрапейскім, а некалькі, па вялікім рахунку ўсходніх, а яшчэ дакладней - незападных шляхоў развіцця.
Класічная канцэпцыя капіталізму дала расколіну яшчэ ў 70-я гады, калі Японія даказала ўсім свеце, што можна эфектыўна пабудаваць капіталізм, не змяняючы сутнасці нацыянальных традыцый. Апошнія, якія дайшлі да нас з старажытнасці, калі прытрымлівацца тэорыі Вэбера, раз і з'яўляецца асноўнай стрымлівае сілай на шляху станаўлення ў Японскім грамадстве капіталізму сучаснага тыпу. Але рэальнасць абвергла зыходныя палажэнні веберовской вучэнні.
Другі ўдар быў нанесены адразу ў некалькіх рэгіёнах свету. Спачатку далі пра сябе ведаць 4 усходнеазіяцкіх дракона, якія прарваліся ў развітыя краіны свету, а пазней у "светлае капіталістычнае будучыню" ўступілі некаторыя блізкаўсходнія краіны (Кувейт, ААЭ, Аман), нарэшце ў 80-я гады актыўна сфармавалі нацыянальны капіталізм гіганты Лацінскай Амерыкі - Бразілія і Аргенціна. Усё гэта не было прадугледжана ў веберовской тэорыі. Ні адна з гэтых краін не мела згаданага Вэберам "капіталістычнага духу", а казаць, што ён мог з'явіцца за некалькі стагоддзяў, спатрэбіліся ім для імклівага развіцця, значыць не разбірацца ў азах грамадскіх навук.
Тады застаецца зрабіць два высновы: альбо прычынай капіталістычнага ўзлёту, насуперак поглядам Вэбера выступаюць эканамічныя фактары, ці, як лічыў Вэбер, культурныя і рэлігійныя, але зусім не пратэстантызм. Але і гэтая выснова не адказваць веберовской вучэнню.
Нарэшце алею ў агонь тэарэтычных дыскусій долила Украіна, якая ў пачатку 90-х гадоў паскоранымі тэмпамі накіравалася ў бок рынкавай эканомікі і капіталізму. Але адбылося крок назад - украінскі варыянт пабудовы капіталізму даў катастрафічны спад прамысловасці (2/3 ад ВУП), ўзроўню жыцця, культуры. Узнікае пытанне, ці магчымая наогул рэстаўрацыя капіталізму ў атэістычнай краіне, бо ні адна краіна свету не стартавала да капіталізму, знішчыўшы перад рэлігіі і культурныя традыцыі. Іншымі словамі, на чым яшчэ тады будаваць капіталізм, калі знішчаны, па ацэнцы Вэбера, яго падмурак?
Як бы там ні было - Украіна працягвае, нягледзячы ні на што, садзіць у сябе парасткі капіталізму, выкарыстоўваючы так званы спосаб даганяе развіцця, закупаючы замежнае абсталяванне і тэхналогіі, прыцягваючы замежных экспертаў і замежныя інвестыцыі. Адпаведныя змены адбыліся ў сацыяльнай і палітычных сферах: рэзка змянілася сістэма кіравання, уведзены новыя ўладныя структуры, канстытуцыю перабудаваны па сусветным стандартам.
Так адбывалася і ў Японіі 19 і 20 стагоддзя. Краіне ўзыходзячага спатрэбілася 20 гадоў, каб дагнаць і перагнаць ЗША, адкуль яна па-вялікаму рахунку і прыцягвала тэхналогіі і фінансы.