Проанализировать концепции социального прогресса.
Данная работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.
Глава 1. Сущность социального прогресса
.1 Критерии и признаки социального прогресса
Все общества находятся в постоянном развитии, в процессе изменений и перехода из одного состояния в другое. При этом социологи выделяют основные формы движения общества и модернизацию. Вначале рассмотрим суть прогрессивного и регрессивного направлений.
Прогресс (от лат. - движение вперед, успех) означает развитие с восходящей тенденцией, движение от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Он ведет к позитивным изменениям в обществе и проявляется, например:
в совершенствовании средств производства и рабочей силы;
в развитии общественного разделения труда и росте его производительности;
в новых достижениях науки ;
в улучшении условий жизни людей.
Критериями прогресса объявляются:
. Усложненные социальные организации общества (Г.Спенсер),
. Изменения в системе социальных связей и типе регуляции общественных отношений (Тённис),
. Изменения в характере производства и потребления (У.Ростоу, Д.Белл),
. Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, степени освобождения людей из-под гнета стихийных сил общественного развития (К.Маркс).
Важным признаком социального прогресса ученые считают растущую тенденцию к освобождению человека - т.е. освобождению:
. от подавления государством;
. от диктата коллектива;
. от всякой эксплуатации;
. от замкнутости жизненного пространства;
. от страха за свою безопасность и будущее.
Иными словами, это растущая тенденция к расширению и все более результативной защите повсюду в мире гражданских прав и свобод людей.
Прогресс просматривается и в самих человеческих отношениях. Все больше людей понимают, что они должны научиться жить вместе и соблюдать законы общества, должны уважать чужие жизненные стандарты и уметь искать компромиссы, должны подавлять собственную агрессивность, ценить и беречь природу и все то, что создали предыдущие поколения. Это отрадные признаки того, что человечество неуклонно движется к отношениям солидарности, гармонии и добра.
Так, мировой социальный прогресс на сегодня включает в себя:
· рост благосостояния и социальной защищенности людей;
· ослабление конфронтации между людьми;
· стремление людей к миру и сотрудничеству;
· утверждение политической демократии;
· рост нравственности, человечности, духовности людей;
· совершенствование самих человеческих отношений;
· все большее освобождение человека;
.2 Направления социального развития
Сегодня важными направлениями социального развития общества выступают:
) имитационный процесс - делается вид, что общество развивается, но фактически стоит на месте или регрессирует
) инновационный процесс - это наука о целенаправленных изменениях (нововведениях) в социальных организациях.
Инновация - комплексный процесс создания, распространения и использования сил нового практического средства для удовлетворения человеческих потребностей, изменяющихся под воздействием развития общества.
Сущность инновации.
Деятельность по достижению новых резервов, средств и способов их получения.
По преодолению рутинных компонентов традиционной деятельности.
Задача:
является анализ поведения людей, обладающих влиянием (формальных и неформальных лидеров) для определения их отношений к переменам в данное время.
Противоречия:
между инновационной и традиционной деятельностью.
Отношение организации к инновации:
оборонительная
активно-наступательная
умеренно-наступательная
Этапы:
обнаружение импульса перемен
осознание потребностей в изменениях
Жизненный цикл (три стадии):
зарождение
диффузия
рутинизация
Характер инноваций
Комплексный (для успеха необходимо проектировать соц. организационные и культурные параметры осуществления специального обучения персонала к восприимчивости инновационного развития и инновационных способностей).
Противоречивый
Пути:
А) революционный
Б) пошаговый
В-третьих, рассмотрим формы социального развития общества - эволюцию, революцию, реформы.
. эволюционный процесс - система взглядов, носящая постепенный, объективный характер социального развития:
медленные,
плавные,
количественные преобразования объектов,
. революционный процесс:
относительно быстрые,
коренные,
качественные изменения.
. реформы - комплекс мероприятий, направленных на преобразование, изменения, переустройство каких-либо сторон общественной жизни.
Значение эволюционизма:
признаются объективности развития,
общество изменяется во времени,
последовательно и неуклонно преобразуются социальные структуры, социальные институты, нормы, ценности.
Глава 2. Подходы к изучению социальных изменений
.1 Концепции социального прогресса
общество изменение социальный прогресс
Социология началась с попыток разгадать «смысл» истории и установить законы социальных изменений. Основоположники социологии О. Конт и Г. Спенсер ставили своей целью достигнуть понимания того, как и почему изменяются общества. Многих современных социологов продолжают завораживать эти великие вопросы. Основные социологические подходы к изучению социальных изменений можно сгруппировать в четыре широкие категории: эволюционный подход, циклический, функциональный и конфликтологический.
Эволюционный подход. Большинство социологических теорий в XIX в. испытывали на себе влияние концепции социального прогресса и поисков лежащих в его основе законов эволюции. Согласно взглядам таких сторонников социального дарвинизма, как Спенсер, социальная эволюция аналогична биологической и приводит в результате к тому, что мир постепенно становится все лучше и лучше. В своей теории однонаправленной эволюции Спенсер утверждал, что перемены неуклонно преобразуют общество от однородных и простых структур в направлении ко все более разнообразным и взаимозависимым. Он считал «борьбу за существование» и «выживание наиболее приспособленных» основными законами природы и приравнивал эту борьбу к «свободной конкуренции». При условии невмешательства извне, особенно со стороны государства, самые «приспособленные» индивиды и социальные институты выживут и придут к процветанию, а «неприспособленные» с течением времени отомрут.
Т. Парсонс и Р. Белла рассматривали дифференциацию общества как важнейший критерий его эволюции. По мнению Белла:
«Эволюцию следует определить как процесс возрастания дифференциации и усложнения организации, который обеспечивает организму, социальной системе или любому иному рассматриваемому образованию большую способность приспособления к среде, что в известном смысле делает их более автономными по отношению к своему окружению, чем были их менее сложные предки... Это не означает, что эволюция носит неизбежный характер или что более простые формы неизбежно должны исчезнуть».
Обычно такая дифференциация трактуется в более широких эволюционных категориях как поступательное развитие, начиная с идеального типа первобытного общества, в котором роли распределены и предписаны, а разделение труда имеет семейный характер. Развитие общества проходит различные стадии специализации и дифференциации.
Парсонс и Белла выделяют следующие основные стадии дифференциации: первобытные общества, архаические общества, исторические промежуточные империи, материнские общества (Израиль и Греция), ранние и поздние современные общества.
Социологи Г. Ленски и Дж. Ленски тоже считают, что изменения в социальной организации общества не обязательно приносят человечеству большее счастье или удовлетворение. По их мнению, эволюция общества прежде всего зависит от уровня развития технологии и способа экономического производства. Эти изменения сказываются впоследствии на прочих аспектах общественной жизни, включая систему стратификации, организацию власти и семейные структуры.
Теории циклических изменений. Эволюционные теории, особенно те, которые придерживаются концепции однонаправленного развития, описывают историю как процесс, поделенный на ступенчатые уровни, характеризующийся определенной направленностью. Теоретики циклизма придерживаются другого подхода - концепции расцвета и неизбежного заката цивилизаций. Они не стремятся расположить общества в определенном порядке на линейной исторической шкале. Вместо этого они сравнивают общества, пытаясь найти сходства стадий их роста и упадка. В целом можно сказать, что сторонники эволюционной теории придерживаются относительно оптимистического взгляда на человечество, полагая, что оно непрерывно развивается, а представители теорий циклических изменений - в некотором смысле пессимисты, поскольку предрекают гибель любой цивилизации.
Функциональная теория. Понятие системы является центральным для структурно-функциональной модели общества. Система - это ряд элементов или компонентов, которые в течение определенного периода времени находятся в более или менее стабильной взаимосвязи. Одной из отличительных черт системы является ее стремление к равновесию. Даже несмотря на то что противодействующие силы никогда не бывают равными, конечными или постоянными, для системы характерна тенденция к достижению некоего типа баланса между этими силами. Хотя в модель системы может быть введен фактор времени, американские социологи, придерживающиеся структурно-функционального подхода, подчеркивают доминирующее значение статики над динамическими процессами. Конечно, жизнь не статична: в ней все время что-то происходит. Люди рождаются и умирают, а функционирование институциональных структур вносит вклад в регулярное решение насущных задач во времени.
Теория конфликта. Приверженцы теории конфликта полагают, что напряженные ситуации между конкурирующими группами являются основным источником социальных изменений. Наиболее точное определение конфликтологического подхода содержится в трудах К. Маркса, особенно в его понятии диалектики. Диалектика описывает мир в динамике, мир, который скорее находится в становлении, чем в состоянии бытия. Согласно теории диалектического материализма, любой экономический строй развивается до состояния максимальной эффективности, в течение всего процесса развития создавая в своих недрах внутренние противоречия, или слабые места, способствующие упадку этого строя.
Социолог Ральф Дарендорф утверждает:
Любое общество в любой момент своего существования претерпевает изменения.
Любое общество в любой момент своего существования переживает конфликты.
Любой элемент общества причастен к изменению.
Любое общество основано на принуждении одних своих членов другими.
По мнению Дарендорфа, эти положения дополняют функциональную модель, которая ставит во главу угла интеграционные и структурные аспекты социальной жизни.
Концепция «столкновения цивилизаций». Оригинальную концепцию предложил С. Хантингтон, директор Института стратегических исследований Джона М. Олина в Гарвардском университете, в книге «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка».
Цивилизационная модель Хантингтона отражает назревший конфликт между западным миром и набирающими жизненные силы незападными цивилизациями. Основные группировки государств больше не сводятся к трем блокам эпохи «холодной войны»; теперь речь идет о семи-восьми основных цивилизациях мира. За пределами Запада, особенно в Восточной Азии, страны наращивают богатство, создавая основу для увеличения военного могущества и политического влияния. По мере роста их мощи и уверенности в себе они все больше утверждают собственные культурные ценности, отвергая те, которые «навязываются» им Западом.
.2 Движущие силы социального прогресса
Суть любого процесса действительности - развитие диалектических систем, образующих этот процесс.
Процесс развития человеческого общества это, прежде всего, развитие диалектической системы «общество - природа», развитие которой отражается в прогрессе научно-технической вооруженности человеческого общества: в повышении уровня развития промышленного потенциала, в росте производительности труда, в совершенствовании технологий производства жизненных благ, в повышении уровня жизни образующих общество индивидов, а также в постоянном повышении из поколения к поколению уровня образования - увеличении объема знаний о природе этих индивидов.
Прогрессивное развитие системы «общество - природа» - процесс фатальный, хотя этот фатум рожден вполне естественной, внутри общества формирующейся, силой - стремлением каждого человека к более полному удовлетворению всех своих потребностей, включая потребности труда, творчества, познания, включая потребность в заботе о будущих поколениях.
Прогресс системы «общество - природа» определяется прогрессом общественного сознания: постоянным пополнением накапливаемых обществом знаний о природе, посредством познания, открытия индивидуальным сознанием законов развития природы, открытия приемов и методов использования этих законов в целях более полного удовлетворения потребностей человека и общества.
Все эти знания накапливаются в форме научных теорий, производственных технологий, разнообразных продуктов производства, т.е. в форме продуктов деятельности всех поколений образующих общество индивидов, продуктов, которые непосредственно или опосредованно отражают уровень и объем накопленных обществом знаний о природе.
Процессу объективизации субъективных знаний предшествует процесс субъективизации объективных знаний - процесс приобретения индивидом части накопленных обществом знаний, на базе которых индивид в процессе самостоятельной исследовательской деятельности может приобрести новые знания.
Возможность приобретения индивидом новых знаний по какому-либо вопросу определяется не только его интеллектуальными возможностями, но и обладанием уже накопленных человечеством знаний по определенному вопросу.
Так как этот процесс, кроме того, что сам является процессом непосредственного развития общественного сознания, он еще и создает базу для дальнейших открытий другими индивидами. И чем шире процесс распространения знаний, т.е. чем больше индивидов включается в процесс развития общественного сознания, тем больше скорость прогресса системы «общество - природа».
Деятельность индивидов, в процессе которой происходит открытие новых знаний, их объективизация и распространение, в процессе которой происходит развитие системы «общество - природа», всегда направлена на удовлетворение их собственных потребностей, даже если это забота об удовлетворении потребностей других людей.
Поэтому источником процесса развития общественного сознания, источником прогресса системы «общество - природа» является развитие диалектической системы, являющейся основой онтогенеза индивида.
Это система «потребность - деятельность», диалектической формой развития, которой является индивидуальное человеческое сознание - физиологический процесс, обеспечивающий приобретение индивидом знаний о действительности и на базе этих знаний организующий деятельность индивида, направленную на удовлетворение его потребностей.
Человеческое общество в целом, как и отдельные государства можно представить в виде диалектической системы «индивид - индивид», различные формы отклонения от состояния равновесия которой, образуют все внутриобщественные (социальные) противоречия.
Таким образом, движущей силой социального прогресса является потребность людей в социальной справедливости, и эта потребность, точно также как и все другие, может быть удовлетворена только при полном осознании путей и способов ее удовлетворения по воле имеющих эту потребность людей.
Заключение
Процесс развития человеческого общества это, прежде всего, развитие диалектической системы «общество - природа», развитие которой отражается в прогрессе научно-технической вооруженности человеческого общества: в повышении уровня развития промышленного потенциала, в росте производительности труда, в совершенствовании технологий производства жизненных благ, в повышении уровня жизни образующих общество индивидов, а также в постоянном повышении из поколения к поколению уровня образования - увеличении объема знаний о природе - этих индивидов, как следствие, которое периодически становится причиной, научно-технического прогресса общества.
Движущей силой социального прогресса является потребность людей в социальной справедливости, и эта потребность, точно также как и все другие, может быть удовлетворена только при полном осознании путей и способов ее удовлетворения по воле имеющих эту потребность людей.
Не утратить, а развить, проявить, отразить бесконечное многообразие мира и сохранить при этом его целостность - вот смысл существования социального и границы новой специфической меры свободы и ответственности для каждого человека, народа, общества.
Список использованной литературы
1. Анисимов К.Л. Человек и техника: Современные проблемы. М., Наука и техника, 2003. - 135с.
. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн 1. Пространство и время в неживой природе. - М.: Наука, 1995. -с.321.
. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: Учеб. пособие для студентов вузов. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Логос, 2000. - 211с.
. Карпенков С.Х. Концепции современного естествознания. - М.: Юнити, 2002. - с.145.
. Лавров П. Л. Задачи понимания истории. М , 1998. - 177с.
. Моисеев Н.Н. Коэволюция природы и общества // Экология и жизнь, 1997, №2-3.
. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: курс лекция. Воронеж, 2004. - 234с.
. Сахаров А. Д. Мир через полвека // Вопросы философии. 1999. № 1. - С.12-22.
. Социология: Курс лекций / Под ред. А. В. Миронова, В. В. Панферовой, В. М. Утенкова. - М.: Соц.- полит. журн., 2002. - С.18-23.
. Ушаков А. Восток: современность) // Социально-политический журнал. 1993. № 11-12. -С.11-13.
. Фромм Э. Иметь или быть? М , Наука, 1990. - 334с.