Проблемы коммерциализации готической субкультуры в современном российском обществе

Проблемы коммерциализации готической субкультуры в современном российском обществе

Содержание

Введение

Глава 1. Коммерциализация субкультурного имиджа как механизм ярких образов в рекламе

1.1 Понятие коммерциализации использования в рекламном и культурном контексте

1.2 Потребительские ниши субкультур готов, панков, хиппи. Особенности стиля

Глава 2. Готическая субкультура

2.1 Зарождение и развитие готической субкультуры

2.2 Готическое мировоззрение

2.3 Атрибутика готов

2.4 Место готов на молодежных сцена

2.5 Особенности субкультур в провинциальных городах

Глава 3. Исследование готической субкультуры и их отношение к использованию готических образцов в коммерции

3.1 Программа и методология пилотажного исследования

3.2 Особенности использования образцов готической культуры в коммерциализации готической молодежной сцены: анализ результатов

Заключение

Введение

Характеризуя то или иное общество, можно говорить об определенном уровне его развития, развития творческих сил и способностей его членов, находящих свое выражение в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Таким образом, говоря о культуре общества как совокупности достижений членов этого общества в производственной, общественной и духовной жизни.

Каждое общество имеет некоторую совокупность культурных образцов, которые принимаются и разделяются всеми членами общества.

В то же время культура любого общества неоднородна, поскольку в нем существуют разные нации и народности, различные социальные группы и подгруппы, у которых имеются свои ценностные традиции и свое понимание социальных норм. Такие культурные группы принято называть субкультурами. Выделяют различные субкультуры: этнические, религиозные, классовые, молодежные и др.

Субкультура - это понятие, которое можно рассматривать как: совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующей в качестве культуры определённого слоя общества; особую форму организации людей (чаще всего молодежи), автономное целостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышления её носителей, отличающееся своими обычаями, нормами, комплексами ценностей и даже институтами; трансформированную профессиональным мышлением систему ценностей традиционной культуры, получившую своеобразную мировоззренческую окраску. И каждая субкультура имеет свои отличительные признаки, что позволяет ярче отражать свою индивидуальность. В данной дипломной работе будет рассмотрена такая субкультурная группа как готы, а так же взаимосвязь коммерциализации с рекламой и культурой. Особое внимание уделено таким вопросам как особенности коммерциализации в культурном и рекламном аспекте, готическая субкультура (развитие, особенности стиля, экзотический выбор), место готов на молодежной сцене и т.д.

Актуальность данной работы обусловлена необходимостью теоретического осмысления готической субкультуры, так как оно наполнено неоднозначным содержанием. Эта неоднозначность проявляется в углублении противоречий, неизменно существующих в любой общественной системе и в появлении новых противоречий - в отношениях между отдельными индивидами, в отношениях между создаваемыми ими социальными образованиями, а также - между теми и другими одновременно. Прежде всего, такие противоречия возникают при взаимодействии молодежи, как социальной общности, с остальной частью современного российского общества. Они имеют различные причины, в числе которых и специфическое отношение молодежи к социокультурным ценностям. Проблемой исследования стоит назвать - актуальность готического осмысления в обществе, а так же роль коммерческой и популярной культуры в тиражирование субкультурных образцов.

Проблема отношений молодежных субкультур и коммерциализации в рекламном и культурном аспекте представляет собой мало изученную область социологического знания. Обращение к зарубежным и отечественным исследованиям, составляющим основу общесоциологических теорий общества и культуры, показывает, что на таком уровне проблемы субкультур и их молодежных видов трудились следующие авторы: П. Бергера, М. Вебера, Э. Гидденса, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса, Н. Смелзера, П. Сорокина, Г. Спенсера, Ф. Тенниса, Э. Тирьякяна. Среди исследований отечественных ученых - работы А.И. Арнольдова, С.Н. Артановского, Э.А. Баллера, М.М. Бахтина, Г.Е. Зборовского, Л.Г. Ионина, И.И. Иоффе, М.С. Кагана, А.А. Карягина, Л.Н. Когана, В.М. Межуева, А. Моля, Омельченко Е.Л., Ю.В. Перова, А.К. Уледова. В культурологическом направлении наиболее важными представляются исследования субкультур, выполненные Т.П. Мальковой и П.С. Гуревичем, в которых определяется содержание и место субкультур в системе культуры. В социологическом - выполненные М. Брэйком, Ю.Н. Давыдовым, Л.Г. Иониным, Н.В. Кофыриным, Л.И. Михайловой, К.Г. Мяло, Н.П. Петровой, И.Б. Роднянской, З.В. Сикевич, Н. Смелзером, М. Топаловым, А. Флиером, С.С. Фроловым, Т.Б. Шепанской. В работах этих авторов указано на социальную суть субкультур и их молодежных видов, раскрыты некоторые их особенности и признаки, классифицированы известные субкультуры. Тема молодежи глубоко проработана в трудах В.Н. Боряза, Д.М. Гилязитдинова, Гончаровой Н.В., Е.А. Гришиной, В.В. Долгова, Г.С. Ентелиса, Ю.А. Зубок, И.М. Ильинского, А.И. Ковалевой, Л.Н. Когана, Е.А. Кривко-Апиняна, В.К. Криворученко, И. Кузьминой, В.Т. Левиче-вой, В.Т. Лисовского, В.А. Лукова, Л.И. Михайловой, К.Г. Мяло И. Б, Омельченко Е.Л., Роднянской, Б.А., Ручкина, В.Е. Семенова, И.Б. Сесюниной, З.В. Сикевич, С.Г. Спаси-бенко, И.А. Суриной, М. Топалова, О.Г. Филатовой, Ф.Р. Филиппова, Ф.Г. Хайруллина, А.Г. Харчева, В.И. Чупрова и других исследователей. Эти авторы в систематизации сведений о молодежи особо останавливаются на вопросах ее ценностных ориентации и социализации, формирования групп, влияния социальных факторов и специфических особенностей возраста на формирование сознания и отношения к действительности.

Объектом исследования являются молодежная субкультура на примере готов. Предметом исследования - проблемы коммерциализации готической субкультуры современном российском обществе и особенности рекламного воплощения.

Глава 1. Коммерциализация субкультурного имиджа как механизм ярких образов в рекламе

1.1 Понятие коммерциализации использования в рекламном и культурном контексте

Само понятие коммерциализации представляет собой - широкое использование коммерческих начал в экономике, расширение количества коммерческих организаций и подчинение деятельности целям извлечения прибыли. С развитием предпринимательства и рыночных отношений коренным образом меняются принципы и методы коммерческой работы и формирования товарных ресурсов. В современных рыночных условиях ни одно предприятие не может успешно организовать коммерческую деятельность без использования рекламных технологий. Каждый этап, начиная с момента создания продукции и заканчивая ее сбытом, должен сопровождаться активной программой рекламного воздействия. При содействии рекламы рынок становится более ясным и доступным для покупателей с различными вкусами, потребностями, разным уровнем денежных доходов, неодинаковыми традициями в отношении потребления. Основной задачей ставится выявление закономерностей и тенденций развития современного рекламного дела в сложных условиях рыночной экономики с тем, чтобы творчески использовать их для усиления рекламного воздействия на человека с целью стимулирования спроса на товары и услуги. Таким образом, реклама как сложное экономическое и социальное явление общественной жизни людей сочетает в себе обширные знания многих областей науки. В данном случае используются знания таких научных дисциплин как маркетинг, товароведение, психология, экономика, математика, а также искусства, литературы и др. видов художественного творчества. Поэтому подготовка специалиста коммерции высшей квалификации должна включать широкий комплекс этих знаний, приобретаемых, в частности, через систему межпредметных учебных связей.

Реклама представляет собой комплекс мер, побуждающих потребителей приобретать товары определенных производителей и продавцов. Реклама является порождением конкуренции и считается наиболее эффективным способом воздействия на рынок, борьбы за потребителей. В современном мире рекламная деятельность достигла огромных масштабов, на нее тратится в среднем 3-6% от стоимости сбываемых товаров, а по некоторым видам продукции до 20-30%. Экономический срез рекламной деятельности состоит:

. В изучении системы распространения коммерческой рекламной информации, обслуживающей производство, торговлю, сферу бытовых услуг, финансы, рынок труда, занятости, безработицы.

. В исследовании экономических аспектов производства, распространения и потребления различных видов рекламной информации.

. В анализе сети, кадров, фондов, деятельности различных предприятий, фирм, организаций и их структурных подразделений, осуществляющих производство и распространение рекламной продукции (информации).

. В анализе экономической эффективности рекламных кампаний и отдельных мероприятий.

. В возможности широкого использования методов экономико-математического и статистического анализа различных аспектов рекламной деятельности.

Понятию как коммерциализация в культурном аспекте в современном обществе уделяется особое внимание. В наше время культура все чаще осознается как эпицентр человеческого бытия. Укрепляется убеждение в том, что любой народ, любая нация могут существовать и развиваться только в том случае, если они сохраняют свою культурную идентичность, не теряют своеобразия своей культуры. При этом каждая нация взаимодействует друг с другом обмениваясь культурными ценностями. Возрождение культуры является важнейшим условием обновления нашего общества. В области культуры накопилось немало проблем. В последнее десятилетие открылись новые пласты духовной культуры, скрывавшиеся ранее в не издававшихся художественных и философских произведениях, не исполнявшихся музыкальных произведениях, запрещенных картинах и кинофильмах.

В современной отечественной культуре соединяются несоединимые ценности и ориентации: коллективизм, соборность и индивидуализм, эгоизм, демонстративная аполитичность, государственность и анархия и т.п. Действительно, сегодня как бы на равных сосуществуют такие не только несвязанные друг с другом, но взаимоисключающие явления, как вновь обретенные культурные ценности русского зарубежья, заново переосмысленное классическое наследие, ценности официальной советской культуры. Складывается общая картина культурной жизни, характерная для постмодернизма, широко распространенного в мире. Это особый тип мировоззрения, направленный на отказ от всех норм и традиций, установления каких-либо истин, ориентированный на плюрализм, признание равноценными любых культурных проявлений. Постмодернизм не в состоянии примирить непримиримое, так как не выдвигает для этого плодотворных идей, он лишь совмещает контрасты как исходный материал дальнейшего культурно-исторического творчества.

Материальная база культуры находится в состоянии глубокого кризиса. Разрушающиеся и горящие библиотеки, недостаток театральных и концертных залов, отсутствие ассигнований, направленных на поддержку и распространение ценностей народной, классической культуры, глубоко контрастируют с тем взрывом интереса к культурным ценностям, который характерен для многих стран. Сложная проблема, которая не может не волновать многих, - взаимодействие культуры и рынка. Происходит такая коммерциализация культуры, при которой так называемые "некоммерческие" произведения художественной культуры остаются незамеченными, страдает возможность освоения классического наследия. При огромном культурном потенциале, накопленном предшествующими поколениями, происходит духовное обнищание народа. Массовое бескультурье - одна из главных причин многих бед в экономике, экологических катастрофах. На почве бездуховности растут преступность и насилие, происходит упадок морали. Опасность для настоящего и будущего страны представляет бедственное положение науки и образования. Вступление России в рынок привело ко многим непредвиденным для духовной культуры последствиям. Оказались не нужными многие из представителей старой культуры, не сумевшие адаптироваться к новым условиям. Утверждение свободы слова лишило литературу и другие виды искусства того важного достоинства, которое они имели прежде, - высказать правду, совершенствуя "эзопов язык" для того, чтобы обойти цензуру. Особенно пострадала литература, которая долго занимала ведущее место в системе отечественной культуры, и к которой теперь значительно снизился интерес. К тому же скорость общественных перемен была такой, что их нелегко было сразу же осознать.

Если к созданию произведений культуры подходят как к бизнесу, приносящему прибыль, как к обычному рядовому товару, то преобладает не стремление к совершенству, высоким духовным идеалам, а к тому, чтобы при минимальных затратах получить максимальную выгоду. Происходит коммерциализация культуры, которая теперь вынуждена ориентироваться не на человека духовного, а на человека экономического, формируется своеобразная "рыночная личность", характеризуя которую, один из крупнейших философов XX в. Э. Фромм писал, что "человек более не заинтересован ни в собственной жизни, ни в собственном счастье, он озабочен только тем, чтобы не утратить способность продаваться".

Определение путей дальнейшего культурного развития стало предметом острых дискуссий в обществе, ибо государство перестало диктовать культуре свои требования, исчезли централизованная система управления и единая культурная политика. Одна из точек зрения заключается в том, что государство не должно вмешиваться в дела культуры, так как это связано с установлением его нового диктата над культурой, а культура сама найдет средства для своего выживания. Более обоснованной представляется другая точка зрения, суть которой состоит в том, что, обеспечивая свободу культуре, право на культурную самобытность, государство берет на себя разработку стратегических задач культурного строительства и обязанности по охране культурно-исторического национального наследия, необходимую финансовую поддержку культурных ценностей. Культура необходима для поддержания нравственного, психического здоровья нации. Кризис духовности вызывает сильный психический дискомфорт у многих людей, так как серьезно поврежден механизм идентификации со сверх личными ценностями. Без этого механизма не существует ни одна культура, а в современной России все сверх личные ценности стали сомнительными. Несмотря на все противоречивые, характеристики отечественной культуры, общество не может допускать отрыва от своего культурного достояния. Распадающаяся культура мало приспособлена к преобразованиям, ибо импульс к созидательным переменам исходит от ценностей, являющихся культурными категориями. Только интегрированная и крепкая национальная культура может сравнительно легко приспособить к своим ценностям новые цели, освоить новые образцы поведения. Процесс культурных заимствований не так прост, как может показаться на первый взгляд. Одни заимствуемые формы легко вписываются в контекст заимствующей культуры, другие - нет. В культуре нельзя следовать мировым стандартам. Каждое общество формирует уникально-своеобразную конфигурацию ценностей. Известный ученый К. Леви-Стросс писал об этом следующим образом: "Оригинальность каждой из культур заключается, прежде всего, в ее собственном способе решения проблем, перспективном размещении ценностей, которые общи всем людям. Только значимость их никогда не бывает одинаковой в разных культурах, и потому современная этнология все сильнее стремится понять истоки этого таинственного выбора". К сожалению, современная Россия вновь проходит через радикальные перемены, сопровождаемые тенденциями к разрушению или отказу от многих позитивных достижений прошлого. Все это делается ради скорейшего внедрения рыночной экономики, которая якобы все расставит по своим местам. Между тем при серьезном изучении истории других стран, в том числе самых "рыночных", оказывается, что не рынок создавал в них новые ценности и образцы поведения, а национальная культура этих стран осваивала рынок, создавала как моральные оправдания "рыночного поведения", так и ограничения этого поведения культурными запретами.

Анализ состояния современной отечественной культуры выявляет отсутствие или слабость устойчивых культурных форм, воспроизводящих общественную систему, надежной связанности элементов культуры во времени и пространстве. В этом случаи, довольно точная характеристика современного состояния России содержится в следующих словах философа В.Е. Кемерова: "Россия существует как неопределенная совокупность социальных групп, региональных образований, объединенных общим пространством, но слабо связанных временем социального воспроизводства, продуктивной деятельностью, представлениями о перспективах и т.д. Современность всех этих образований остается проблемой". Распад тоталитарного режима быстро выявил недоопределенность многих форм нашей жизни, что было свойственно русской культуре и раньше и что некоторые отечественные мыслители определяли как "недостаток средней области культуры". Н.О. Лосский указывал, что "недостаток внимания к средней области культуры, какие бы оправдывающие обстоятельства мы ни находили, есть все же отрицательная сторона русской жизни". Отсюда, с одной стороны - колоссальные достижения, с другой стороны - потрясающие разрушения и катаклизмы. Современной культуре необходимо уйти от мышления, ориентирующегося на максимализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки.

Наряду с тенденциями противостояния и непримиримой бескомпромиссной борьбы в российском обществе идут интенсивные поиски центристских принципов, которые способны нейтрализовать разрушительные тенденции. Уход от радикализма может быть достигнут путем создания устойчивой системы общественного самоуправления и формирования срединной культуры, гарантирующей участие различных социальных, этнических и конфессиональных общностей. Для нормального существования общества необходима многообразная самоорганизующаяся культурная среда. Эта среда включает в себя социально-культурные объекты, связанные с созданием и распространением культурных ценностей, такие как научные и учебные заведения, организации искусства и т.д. Однако важнее всего - отношения людей, условия их повседневной жизни, духовно-нравственная атмосфера. Процесс формирования культурной среды - основа культурного обновления, без такой среды нельзя преодолеть действие социальных и психологических механизмов, разделяющих общество. Академик Д.С. Лихачев считает, что сохранение культурной среды является не менее существенной задачей, чем сохранение окружающей природы. Культурная среда так же необходима для духовной, нравственной жизни, как и природа необходима человеку для его биологической жизни.

1.2 Потребительские ниши субкультур готов, панков, хиппи. Особенности стиля

В современной России, особенно до недавнего времени, для того, чтобы молодому человеку действительно выделиться, нужен был целый "прикид". Речь идет не о "попсовых" прикидах (соответствовать которому было достаточно просто), а об индивидуализации формальных стилей. В нашей стране практически отсутствует отечественная индустрия, производящая специальные товары для специфических молодежных потребительских стилей. Может показаться, что индустрия - слишком "громкое" слово, однако на Западе обслуживание разнообразных форм молодежного потребления действительно является целой индустрией, которая предлагает молодежи самые разнообразные серии субкультурных товаров через широкую сеть маленьких дизайнерских магазинчиков. Для создания своего имиджа нашей молодежи приходится конструировать нечто самобытное из подручного материала, создавая (творя)"нечто продвинутое".

В символическом мире таких субкультур, как хиппи, панки, отчасти ролевики и др., недостаток ресурсов принимает характер различительного признака, маркера "своей" среды. Деньги и опосредованные ими формы отношений в описываемых "субкультурах беспрайсовости" маркированы негативно. Например, одобряется прохождение длинной трассы совсем без денег; считается, что именно тогда выявится истинное отношение людей к тебе и твое отношение к людям.

Своеобразный культ бедности или безденежья (беспрайсовости) получает идеологическое обоснование. Первыми отвергли буржуазное благополучие хиппи - дети среднего класса. Отказ от привычного комфорта, принятие нищеты страннической жизни было для них способом ухода от социального контроля со стороны родительской семьи и в целом из-под власти норм "своего круга". Культ нищеты характерен для всех субкультур, испытавших влияние традиций и мифологии хиппи. Панки рассматривают свое безразличие к материальным благам. При этом нищета панков, их готовность жить без комфорта, осознается ими как не обязательно вынужденная.

Культ нищеты связан с идеологией "ухода", а в применении к повседневной жизни - с практикой трассы (путешествий автостопом или другими малозатратными способами). Трасса (выезд) рассматривается как одна из основных идентифицирующих практик для многих субкультур. Стратегия та же - демонстрация хипповской символики: не только драной одежды, ксивника со смешной для них суммой, но и, например, символов сумасшествия в облике и поведении.

Сквоттерство - еще один контекст, который характерен для данных субкультур. Сквот - пустующее помещение (расселенный на капитальный ремонт дом, заброшенный завод или склад), самовольно занятый группой молодежи. В сквоттерстве 1990 - начала 2000-х гг. можно видеть как влияние европейских практик захвата помещений, так и традиции ночевать, а иногда и устраиваться на временное коллективное жительство в расселенных для капитального ремонта домах - на капиталках.

Наконец, все больше распространяется практика - в целях благотворительности. Панки-стрэйтэджеры, играя на улице, собирают средства для акций действуя в рамках мировой сети "Food not bombs". Сеть формируется из независимых групп, собирающих оставшиеся после приготовления блюд продукты в ресторанах, либо готовящих самостоятельно еду для бездомных. Идеология straight edge отдает предпочтение веганской еде (исключающей продукты животного происхождения) по идеологическим соображениям (отказ от убийства животных как проявления спешизма - дискриминации по признаку биологического вида).

Готы имеют свой имидж, который за последнее время претерпел значительные изменения. Как бы не развивалась готика, остаются два неизменных основных элемента: тотально черный цвет одежды (иногда с элементами красного), носят только серебро (как знак презрения к золоту, символу стандартных, зажеванных ценностей, цвету бессмысленно пролитой людской крови). У девушек ярко-выразительный стиль Вамп - тяжелая черная косметика, подводки, спектр цветов помады и ногтей - от ярко-красного (кровавого) до черного. Все броское, сексуальное и строгое. Девушка-гот (готесса) каждый день выглядит как искусительная монахиня или средневековая королева.

У готов работающих в среде, где нельзя себе позволить экстремальный или индивидульный подход к имиджу, выработался стиль "корпоративный гот": черная деловая одежда, ограниченные украшения.

Для готов черный цвет - как щит, барьер, защита от повседневной банальной псевдо-разноцветной, и в то же время, тотально серой жизни. Черный цвет - это возможность показать, что можно выразить в одном цвете больше, чем другие не могут выразить, используя все цвета жизни. Черный цвет и серебро - единственные два элемента, общие для совершенно разных людей, называемых себя готами. Единственные два элемента, в которых готы сознательно разрешают себе быть похожими друг на друга и путем которых они жертвуют частью своей индивидуальности, ради объединения и укрепления субкультуры готов.

Готы - люди:

а) относящие себя к готической субкультуре;

б) исповедующие в какой-то степени готический стиль жизни;

в) специфическое "черное", ироническо-философское отношение к окружающему миру и жизни;

г) любовь к готической музыке и/или литературе, арту, етс;

д) ношение тотально черной одежды, а так же серебра и создание специфического "готик" и "вамп" имиджа как у женщин, так иногда и у мужчин.

Готы - те, кто испытал эмоциональную боль и понял, что боль может давать силу.

Ранние готы отличались от панков лишь чёрным доминирующим цветом одежды и волос (с вставками белого, красного, синего или пурпурного) и серебряными украшениями. Они носили рваную одежду и даже ирокезы, хотя у готов ирокез был обычно чёрным и намного шире, чем у панков (выбрит только по сторонам, на висках). Многие их называли Dark Punks (Темные Панки) за внешнюю схожесть и в тоже время мрачное отличие. Также готы часто использовали в одежде сетку (как правило, рукава у мужчин) и имели оригинальный стиль мэйк-апа: очень белое лицо с большим количеством чёрной подводки для глаз (и мужчины и женщины). Волосы обычно были закручены и начесаны. Первоначально у мужчин были короткие и начёсанные волосы, но ближе к концу 80-х длинные чёрные волосы стали предпочтительнее, и теперь сбритые по сторонам и торчащие кверху волосы у готов можно встретить значительно реже, чем длинные ниспадающие. Мэйк-ап остался частью имиджа, но одежда разнообразилась: теперь некоторые носят одежду с влиянием 18-го или начала 19-го века, другие носят винил, кожу и сетку. А некоторые из них носят и то и другое, хотя редко одновременно. Черный и белый остаются доминирующими цветами, хотя иногда еще появляются красный, синий, пурпурный или зеленый (чаще у кибер-готов). Наиболее используемыми материалами остаются шелк, мятый бархат, кожа, винил и сетка. Так же очень популярен фиолетовый, синий или тёмно-зелёный цвет волос. Хотя в готической одежде и преобладают мрачные цвета, в своих проявлениях она весьма разнообразна: начиная от обыкновенной кожаной юбки для девушки и заканчивая шутовским нарядом арлекина для юноши. Общий контекст объединяет множество стилей и фасонов одежды, хотя кожа остаётся наиболее распространенным и используемым материалом. И мужчина, и женщина-гот могут одеваться почти одинаково, - черные плащи или камзолы с широким поднятым воротником, а-ля граф Дракула приемлемы и для тех, и для других. Девушки чаще всего носят корсеты и длинные платья. Романтические элементы прошлых столетий часто фигурируют в готическом образе: кружева, жабо, бархат, корсеты и т.д. По работам фотографа Вионы Йелегемс хорошо видны различные направления в этом стиле.

Идентификационные внешние признаки "готов", практически не встречающиеся в иных молодежных субкультурах:

. Длинные волосы на голове, окрашенные в иссиня черный цвет, иногда - с выкрашенными темно-синим цветом участками; при этом виски или иные части головы могут быть выбриты. Часто используется специальная прическа "готический ирокез" (нечто вроде "ирокеза" черного цвета, который не стоит вертикально, а зачесан на бок).

. Тотальное использование в одежде исключительно черного цвета. Одежда обычно длиннополая. Девочки-готы предпочитают носить корсеты (иногда близкие к эстетике садомазохизма - из кожи и латекса), зачастую носят длинные платья, стилизованные под старину, либо длинные черные юбки в сочетании с черными блузами. "Готы" носят черные высокие ботинки со шнуровками. Участниками обоих полов может носиться длинный черный плащ.

. Ношение оккультно-религиозного "египетского креста" - анкха (крест с петлей на верхнем конце).

. Характерно ношение колец, кулонов, подвесок, значков, брошей с сатанистской символикой либо с выраженной символикой смерти (двух - или трехмерные изображения черепов (неспецифический признак, должный оцениваться в комплексе), скелетов, гробов), стилизованные изображения трупов, например - мертвой девочки-героини мультсериала "Линор"). Иногда - кулоны и подвески с изображениями летучих мышей, в том числе стилизованных. Для части "готов" ношение такой символики и атрибутики носит мистический смысл и является неотъемлемой частью их жизни, для некоторых "готов" это дань своеобразной моде, для всех, помимо основной мотивации, эта символика и атрибутика выполняют функцию распознавания своих сторонников.

. Многочисленный пирсинг на лице: язык, губы, брови (неспецифический признак, должный оцениваться в комплексе).

. Черный лак на ногтях у мальчиков (при плохом качестве лак может выглядеть коричневым; по другим данным используется специальный оттенок именно коричневого лака), крашенные в черный, иногда в красный, цвет губы, подведенные черным косметическим карандашом глаза у мальчиков при отсутствии в поведении признаков гомосексуализма и при отсутствии четких признаков отношения к другому молодежному неформальному движению (обводка черным карандашом глаз редко встречается в среде панков).

. Черно-белый макияж. Практикуется специальное отбеливание лица при помощи белого грима или пудры в целях придания лицу выраженной мертвенности, неестественной бледности (неспецифический признак, встречается также у "кишей" - поклонников рок-группы "Король и Шут"). Средствами макияжа могут быть также сымитированы "синяки под глазами".

По мнению психологов, выбор исключительно черного цвета одежды в ряде случаев обусловлен глубокими психологическими травмами несовершеннолетних "готов", для них это цвет одиночества, ребенок ограждается от людей, пытаясь защитить себя от них и спастись от боли.

Потребительские ниши готической субкультуры характеризуются исключительно экзотическим выбором, для них созданы специальные торговые магазины, центры, где они приобретаю специфичную одежду и аксессуары, так же многие модельеры шьют одежду специально для данной субкультуры.

готическая субкультура реклама коммерциализация

Глава 2. Готическая субкультура

Что такое "готика", и какое отношение она имеет к молодежной субкультуре? Еще совсем недавно при слове "готика" у многих появлялась лишь вполне конкретная ассоциация с художественным стилем, преимущественно архитектурным, возникшим в позднем средневековье, для которого было характерно зодчество со стрельчатыми сводами, обилием каменной резьбы и скульптурных украшений, а также окнами-витражами. Красота и изысканность, возвышенность и устремленность в небо готических соборов сочетались с капитальностью, массивностью, мрачностью как внешней, так и внутренней. Даже самый яркий солнечный свет, проникавший в подобные соборы через окна-витражи, был всегда приглушен и вызывал ощущение торжественного таинственного полумрака. Однако несмотря на то, что готические сооружения, возведенные в глубоком прошлом на века, никуда не исчезли из европейской архитектуры и поныне продолжают поражать воображение (к примеру, одним из самых известных сооружений готики является Собор Парижской Богоматери). Слово "готика" для большинства молодых людей в Европе уже около четверти века, а в России последние несколько лет приобрело неожиданный смысл причудливой молодежной субкультуры, а значит образа жизни, мировоззрения, музыки, обличия и т.п. постоянно расширяющегося сообщества так называемых "готов", или приверженцев данной субкультуры. Однако кто они такие и какое отношение они имеют к древнему средневековому художественному стилю? И почему для России мода у молодых людей на готику является одним из признаков болезни общества, а распространение хотя и шло наигранных, но открыто декадентских настроений в молодежной среде от США до Японии вызывает на волне параллели с происходившем в мире накануне Первой яровой войны?

Субкультуры - это яркое открытие "молодежи" и ее исследователей. В классических теориях они представлялись культурами различных молодежных меньшинств в пределах плюралистических обществ, аутентичными формами, независимыми идентичностями, отражавшими новые измерения послевоенной классовой структуры, стилистические различия которых объяснялись разрывом преемственности в воспроизводстве классовых культур. Внимание уделялось раскодированию значений различных стилей одежды, музыки, территориальности и других языков взаимодействия внутри групп сверстников. Связь символических форм и классовых позиций молодых людей рассматривалась не как реальная, а как воображаемая. Готы, или "дети тьмы", - одна из самых популярных современных молодежных субкультур. Их отличают подведенные тушью глаза на белом напудренном лице, черная одежда, волосы цвета вороньего крыла с фиолетовым отливом. Стилистическая основа - "готическая эстетика", музыка - "готический, dead металл". Любимые темы - вампиризм, Средневековье, мрачные времена чумных эпидемий и кровавого разгула инквизиции. Оттуда современные готы позаимствовали таинственную бледность, черные одежды и непонятное для остальных поклонение перед смертью. Готы в том виде, который известен сейчас, появились примерно в 1979 году, после выхода фильма "Голод", где главных героев, вампиров-убийц, играли Дэвид Боуи и Катрин Денёв. Египетский крест, которым они прокалывали горло своей жертве, стал символом готической тусовки. Их стиль можно назвать мрачно-романтическим: депрессивно-агрессивный макияж, одежда угольного цвета, культ луны и летучих мышей, мечты о смерти. Места для тусовок с оттенком мистики - заброшенные кладбища и разрушенные церкви. Современные готы активно используют пирсинг и кельтскую символику. Выделяются готы - андрогины, кибер-готы, готы-вампиры.

Существует несколько версий, почему данная молодежная субкультура называется готикой, а ее приверженцы - готами: от до банальности простых до романтизировано-символических. Однако, прежде чем касаться этих версий следует отметить, что начало данной молодежной субкультуре было положено вовсе не молодыми людьми, а представителями шоу-бизнеса и СМИ, которые к концу 70 - х - началу 80-х годов XX столетия почувствовали, что данный образ во всех его ипостасях и проявлениях - и в музыке, и в эпатирующем внешнем виде его приверженцев, и в нигилистской идеологии - стал привычным явлением, а потому начал терять былую привлекательность для молодых, а также перестал пугать их родителей. Словом, панк умирал, а на смену ему должны были прийти новые течения.

Но в начале 80-х годов XX столетия о готах или о готике еще никто не говорил. Была просто предпринята попытка реанимировать умиравший тогда панк как музыкальное направление, а то, что в результате возникнет чрезвычайно популярная спустя некоторое время молодежная субкультура, никто и предположить не мог. Название же получившейся новой молодежной субкультуре было дано лишь после нескольких лет ее фактического существования, поскольку вначале потребности в нем просто не возникало, поскольку нарождавшаяся субкультура еще не воспринималась как Нечто новое, а казалась лишь логическим развитием панкизма, так как ее первыми адептами и будущей основой были именно панки. Однако под звуки нового музыкального направления панки из нигилистов быстро превращались в декадентов, что позволило молодой субкультуре привлекать в свои ряды все новых и новых молодых сторонников, не придерживавшихся крайних нигилистической позиций пост-панка. Происходило это не без активной рекламной "раскрутки" средствами массовой информации благодаря которым к середине 80-х годов XX столетия на страницах музыкальных журналов замелькали названия "готы", "готика", а в Интернете появились одноименные сайты. Однако сама молодежная субкультура называться "Готикой" лишь в 90-е годы. Но почему именно "Готика"?

Как уже говорилось, существует несколько версий происхождения данного названия. Согласно самому простому когда у музыканта, группа которого одной из первых стала играть ту самую музыку, соединившую пост-панк и новую волну", спросили, какую музыку они играют, тот, лая поскорее избавиться от надоедливых журналистов, буркнул первое пришедшее ему на ум: "Готику". Кроме этой существует и столь же простая и достаточно правдоподобная версия, связанная с хозяином квартиры вокалиста группы "Sex Gang Children", у которого собирались музыканты, игравшие музыку, в дальнейшем уцененную как готическая. Этот хозяин был очень похож на викторианского графа, а потому музыканты прозвали его Граф Визигот, сокращенно Гот. По аналогии так стали называть тех, кто часто собирался в доме Гота, а это была элита лондонской сцены. Все это способствовало распространению термина "гот", который вскоре твердо усвоялся для обозначения нового музыкально течения.

Имеются и другие, явно более поздние версии трактовки названия данной молодежной субкультуры, претендующие на то, чтобы придать ему глубокий символический смысл. Одна из них совсем в духе постмодернистской концепции "нового трайбализма" или "номадологии" французских философов Ж. Делёза и Ф. Гваттари. Согласно авторам этой концепции, в современном обществе ценность "общественного человека" ушла в далекое прошлое, уступив место интересу к микрогруппам, малым племенам, связанным между собой сетью социоэкономических и биокультурных отношений.

По Ж. Делёзу и Ф. Гваттари, в социуме "племя" склонно к метафизической "поперечности" (или "трансверсальности") по отношению к общепринятому, что выражается в множественности ритуалов, во всеобщей двусмысленности, в игре видимостями, в карнавальное и т.п. Эти "племена", или номады, представляют собой сложный комплекс органических структур, отрицающий миф о линейном развитии истории (т.е. идею исторического прогресса) и заменяющий его "полифоническим витализмом". Этот инстинктивный витализм обеспечивает людям "социальную живучесть", или способность масс сопротивляться воздействию властных структур. В концепции Ж. Делёза и Ф. Гваттари номады представляют собой силу, способную противостоять воздействию властных структур, воплощенных в Государстве и обществе, враждебным свободе индивида.

Второй период оказался самым важным и продуктивным для готики. Практически, если бы его не было, то вряд ли пришлось бы вообще говорить о готике как о молодежной субкультуре, поскольку молодежную субкультуру невозможно создать извне: как уже отмечалось, она должна быть "выношена" и "рождена" самими молодыми людьми для себя. Но этот период был и пришелся он на вторую половину 80-х - середину 90-х годов XX столетия. Именно в это время формируются представления о готике как о молодежной субкультуре и вырабатывается ее мировоззрение; готы проявляют интерес и начинают не на словах разбираться в том, что такое декаданс: они обращаются к "мрачному" искусству различных времен и народов, к художественной литературе, к творчеству прерафаэлитов. Таким образом, субкультура готики получает "поддержку" и основание в художественных произведениях - литературе, кино, живописи, фотографии, - существовавших и ранее, но в то время оказавшихся причисленными к готическим.

В этот же период открывается "второе дыхание" у готических музыкальных групп, изменивших готическую сцену вообще. Эти группы стали первыми официально называть свою музыку готикой. Кроме того, заговорили о появлении такого стиля, как "готик-металл", в результате нею бывшие металлисты и просто поклонники металлической музыки начали вливаться в ряды готов, что дало и стилю и субкультуре новое начало. Таким образом, так называемого внутреннего развития был завершен. В результате в 90-е годы XX столетия по целое поколение молодых людей, осознанно себя готами.

Третий период развития готики берет начало во второй половине 90-х годов XX столетия. В это время в музыкальной готике начали прослеживаться новые связанные, с одной стороны, со все большей и стилевой сегментацией готических музыкальных направлений, в с другой, - со стремлением готики войти в соприкосновение с пограничными субкультурами и иными стилями, расширить свои выразительны возможности. В итоге в этот период формируется большое количество новых готических стилей в музыке, и появляются новые типы готов. Готика превращается в субкультуру способную к автономному существованию и мало реагирующую на внешние раздражители. В это время она, обзаводится сильной, развитой изолированной инфраструктурой со своими печатными изданиями (журналами) радио, клубами, магазинами, лейблами, устоявшейся символикой. Однако в этом есть свои плюсы и минусы, что субкультура "вышла из подполья", "открылась" широко доступной, привлекательной для молодых людей, конечно, с первого взгляда нет ничего плохого. Но все это сопровождалось коммерциализацией превращением ее в моду и, естественно, выхолащиванием только что оформившегося содержания в угоду внешнему обличию: форма возобладала над содержанием. Таким образом, готика, изначально бывшая коммерческим проектом, после недлительного, но очень плодотворного периода "свободного плавания" вернулась назад в объятия: дельцов от бизнеса.

И, наконец, четвертый период развития готики датируется примерно концом 90-х годов XX столетия продолжается по настоящее время. Для этого периода характерно регулярное проведение готических фестивалей в Германии, Англии, США, Австрии и других странах. Серьезную поддержку и пропаганду субкультура получает благодаря Интернету. Происходит бурное развитие готической субкультуры вширь, вливание в нее других молодежных субкультур. Практически готика до такой степени "разбухает", становится столь многогранной, многообразной, разносторонней, что начинает терять собственно готическое содержание и облик. Да, сейчас у готики еще сохраняется черный оттенок, но то обилие разнообразных молодежных субкультур, которые она объединяет под своим названием, наводят на мысли о том, что она практически становится синонимом молодежной субкультуры вообще. Современный западный вариант готики, по сути, близок к той стадии синкретизма молодежной субкультуры, которая отмечалась в 50-е годы XX столетия в субкультуре битников США. Разница лишь в том, что в самом битничестве были изначально заложены практически все возможные варианты (или их большая часть) молодежных субкультур, которые появятся впоследствии (произойдет практически рассыпание единой молодежной субкультуры на многие самостоятельные), в готику же различные молодежные субкультуры стекались и под ее названием объединялись. Кроме того, битничество в отличие от готики никогда не коммерциализировалось. И еще одно серьезное отличие: во второй половине XX столетия молодежные субкультуры носили локальный характер. И несмотря на то, что, к примеру, хиппи были и в США, и в Западной Европе, и в СССР, они практически не были взаимосвязаны и не представляли одного единого целого. Сейчас же готика - интернациональное явление. Готы разных стран связаны между собой, чему в большой степени способствует Интернет.

В настоящее время старые готы (преимущественно второй волны) и новые готы (третьей и четвертой волн) находятся в очень непростых отношениях. Старые готы практически ушли в подполье. Для них новые готы - выскочки, воспитанные на том, что СМИ представляют как готику. Новые же готы с подозрением относятся к старым, поскольку сомневаются в том, что истинная готика в том, чтобы пребывать в андеграунде и "вариться в соку". В свою очередь старые готы считают, что для новых готика заключается лишь в том, чтобы носить черную пречерную одежду, навешивать на себя массу cepeбрянных украшений и выглядеть как можно более худым и бледным.

2.2 Готическое мировоззрение

Готическое мировоззрение характеризуется пристрастием к "темному" восприятию мира. Трудно описать все составляющие такого комплексного понятия как готическое мировоззрение, однако в целом это особый романтично-депрессивный взор на жизнь, отражающийся в поведении (замкнутость, частые депрессии, меланхолия, высокая ранимость), восприятии реальности (утонченное ощущение прекрасного, мизантропия, пристрастие к сверхъестественному), в отношениях с обществом (полное не приятие стереотипов, стандартов поведения, а также внешнего вида, антагонизм с обществом, изолированность от него). Конечно все вышеперечисленное относится конечно не ко всем готам, но по крайней мере, это позволяет постигнуть, что сейчас имеется в виду почти под готическим мировоззрением. Схожей характерной чертой многих готов является восприятие смерти, как фетиш, внушительная доля готов являются танатофилами, хотя встречаются, а также сильнее "тяжелые стадии". Характерными чертами готов являются "артистичность", а также стремление к самовыражению (проявляющаяся в работе над собственным внешним видом, создание поэзии, живописи, иных видов арта). Конечно, ясно, что сейчас "темное" восприятие мира далеко не является вполне корректным объяснением такого понятия как готическое мировоззрение. В принципе наличие у индивидуума готического мировоззрения вполне корректное основание, для того чтобы считать его готом, даже если в случае он, не отвечает другим вышеизложенным и нижеизложенным критериям.

Другая часть готической субкультуры имеет происхождение от литературы и музыки эпохи романтизма. Романтизм (в основном немецкий, в лице Гете, Гофмана и других), частично французский символизм (Бодлер, Рембо), музыка барокко и классицизма (Моцарт, Бах). Очень сильно повлияли и на готические произведения, и на мировоззрение "рядовых" готов.

Романтизм и идеализм - основные черты этого мировоззрения. Естественно, мрачный и печальный. Изначально он был свойственен той части сообщества, которая выросла (помимо вышеперечисленной классики) на музыке etherial, neoclassic, medieval, группах Lacrimosa, Frozen Autumn и тд. В плане же мироощущения, а именно жизненных ценностей это выражается в поиске идеалов жить согласно им. Стремление к красоте, любви, справедливости, глубокому творчеству. Рука об руку с поиском, естественно, идет разочарование, которое может быть временным или стать постоянным, может заставить отказаться от поиска, но как правило не приводит к отрицанию существования самих идеалов. Далее, это неприятие конформизма, а также бытовых обывательских ценностей, материальных удобств. Речь, конечно, не идет о стоицизме, но тем не менее - это преобладание духовного над материальным. Поэтому "готы-романтики" сознательно либо несознательно оказываются в отрыве от общества или даже в конфронтации с ним (с его ценностями и социальной системой). Многие это не только чувствуют, но и всячески подчеркивают это. Такая позиция один в один совпадает с философией немецкого романтизма, которая использовала пренебрежительный термин "филистер" для обозначения бюргеров-обывателей (об этом хорошо сказано в новеллах Гофмана). Ведь немецкий романтизм как философия развился во многом как ответ на мещанство и материалистическую философию Просвещения. Ту часть сообщества, которая действительно живет по таким принципам, часто называют "тру-готами". И хотя раньше термин имел немного другой смысл, сейчас он делает ударение именно на определенном мироощущении и мировоззрении. Описание "готического мировоззрения" было бы неполным без еще одной важной черты. Речь идет о юморе. Готам свойственен специфический черный юмор и соответствующее отношение к жизни. Помимо этого, им свойственны ирония и самоирония. Первое - для высмеивания обывателей (что можно проследить в пост-панке и готике). Второе - для самокритики и в целях защиты. Так же, ироничное отношение к окружающим и к себе компенсирует эпатажное поведение людей в субкультуре.

Таким образом, понятие "готическое мировоззрение" содержит ряд достаточно специфических, четко выделяемых черт. Конечно, в сообществе нет модели разделения на "панк-готов", "романтик-готов" и тд, все эти черты свойственны членам субкультуры в разной степени и достаточно индивидуально. При этом для многих, формально относящихся к субкультуре какое-либо особое мировоззрение вообще не свойственно. Тем не менее, именно мировоззрение является одним из основных черт субкультуры и основных признаков, является ли человек готом де-факто или нет.

2.3 Атрибутика готов

Готическая эстетика крайне эклектична по набору часто используемых символов, здесь можно встретить и египетскую, и христианскую, и кельтскую символику. Основным символом готической субкультуры традиционно является крест анкх <#"justify">Основной металл - серебро, изделия из желтого металла никогда не используются. Украшения могут быть также железные (с посеребрением или без), используются камни: оникс, агат, гранат, в сложных украшениях могут встречаться практически любые камни.

Украшения на руки - различные виды колец - обычные, на фалангу, на ноготь, на весь палец, "сестринские кольца", и т.д. Отличаются от обычных "готическим" дизайном и эффектностью. Браслеты - любых форм и размеров - от тоненьких серебряных колечек до массивных серебряных цепей, данного вида украшений принадлежит готам.

Украшения на шею - самые различные подвески, кулоны - кресты, анки, магические символы, различные символы смерти, летучие мыши и др.

Основные производители украшений - "Alchemy Gothic", "Marche Noir", "Pagan" и др. В России проще всего купить украшения от "Alchemy Gothic", их продают в магазине "Культура". В последнее время в продаже стало достаточно легко найти "готические" кольца на фаланги или на весь палец, а так же серебряные кольца на весь палец (когти).

Аксессуары

Большая часть аксессуаров ассимилирована готами из фетиш - и s and m культуры. Самым распространенным аксессуаром являются ошейники - могут быть любого вида, кожаные, латексные, даже металлические, с шипами или без, часто с кольцами или с подвесками в виде цепочек. Также встречаются шипованные браслеты, пояса, ремни.

Сумки - часто украшены эзотерическими символами, бывают различных форм, от маленьких саквояжей до рюкзаков в форме летучих мышей или из резины (с шипами).

Перчатки - чаще всего бархатные, кружевные или сетчатые, как короткие, так и длинные (до или даже выше локтя). Часто используются рукава на шнуровке - определенный вид перчаток не закрывающий пальцы, большой длинны (выше локтя) - из латекса, винила или кожи.

Зонты - по большей части черного цвета (хотя иногда встречаются и белые), кружевные или бархатные, основная цель - защита от солнца (а не от дождя).

Шляпы - чаще всего цилиндры черного цвета - чаще всего носятся лицами мужского пола.

Очки - обычно круглые модели.

Зубы - клыки вампирского вида часто имплантируются, удлиняются или используются накладные, в духе Дракулы или Носферату.

Линзы - самые разнообразные, с кошачьим разрезом глаз, разных цветов (белого, красного, черного, желтого, зеленого и т.д.).

Часто используются шарфы, боа из перьев, черного цвета.

Макияж

Лицо - обычно лицу придается бледный вид, путем использования белого грима, тонального крема и белой пудры. Глаза - часто накладываются черные тени для усиления контраста с лицом, глаза подводятся кошачьим разрезом - с удлиненными стрелками. Ресницы накрашиваются черной тушью или используются самые различные накладные ресницы (от цветных до черных). Брови чаще всего выбриваются или выщипываются и линия бровей может быть естественной или рисуются прямые брови вверх к вискам. От фантазии каждого конкретного гота зависит стиль макияжа глаз - часто рисуются различные узоры на лбу, скулах, висках, начинающиеся от разреза глаз, линии бровей - в виде сложных узоров, паутинок, и т.д. Губы - чаще всего подводятся по естественной линии губ черным, хотя иногда используется помады красного цвета (обычно темного красного или алого оттенка).

Ногти - самый часто используемый цвет лака для ногтей - черный. Иногда могут использоваться самые различные цвета - бордовый, фиолетовый, зеленый, белый, и т.д. Иногда на ногтях рисуются узоры.

Прическа

Один из основных видов самовыражения готов - создание оригинальной прически. Самый часто встречающийся цвет волос - черный, хотя иногда пряди выделяются другими цветами - фиолетовым, красным, зеленым, синим, серебряным. Встречаются и осветленные (белые) волосы, хотя бывают и готы натуральные блондины. Отметим, что подавляющее большинство готов красит волосы. Готы с естественными - русыми, каштановыми и т.д., волосами крайне редко встречаются, конечно, черный цвет волос не обязателен, но все же очень распространен. И если волосы красятся не в черный цвет, то, скорее всего в один из неестественных цветов. Основные стили прически - "взрыв на макаронной фабрике", "конский хвост", ирокез или просто распущенные или собранные в хвост волосы. Важным моментом является то, что подавляющее большинство готов забривает голову "по кругу", не просто выбривая виски, а оставляя волосы сзади только до затылка. Соответственно это отражается определенным образом во внешнем виде причесок:

. "Взрыв на макаронной фабрике" - прическа из времен 80-х, волосы ставятся торчком в хаотическом беспорядке.

. "Конский хвост" - прическа из мира фетиш-эстетики (волосы собранные в хвост на макушке), обычно не сочетается с выбритыми висками и делается из очень длинных волос. Преимущественно женская прическа.

. Ирокез - в связи с тем, что готы достаточно далеко ушли от панков, ирокезы бывают самых необычных видов - не только простые гребни, как у панков, но и различные "пучки" волос направленные вверх, или волосы, торчащие вверх, но не собранные в гребень, или двойные ирокезы. Когда волосы собраны в хвост часто это довольно оригинальная прическа, так как в большинстве случаев это сочетается с выбритыми висками. Но разнообразие "готических" причесок не мешает многим готам ходить и просто с распущенными волосами Готика.

Многие лица женского пола используют "парикообразные" прически в стиле 80-х (обычно неестественных цветов). Иногда делаются сложные прически по мотивам причесок прошлых эпох.

Несмотря на разнообразие и экзотичность "готического" имиджа, все же можно выделить в нем одну важную особенность - "готический" имидж во всех его проявлениях (одежда, обувь, украшения, прически и макияж) всегда выражает суть внутреннего мира человека-гота, то есть его меланхоличность, депрессивность, романтичность, тонкое восприятие окружающего мира.

2.4 Место готов на молодежных сцена

Что же касается понятие субкультуры, оно являлось ярким открытием молодежи и ее исследователей. В классических теориях они представлялись культурами различных молодежных меньшинств в пределах плюралистических обществ, аутентичными формами, независимыми идентичностями, отражавшими новые измерения послевоенной классовой структуры, стилистические различия которых объяснялись разрывом преемственности в воспроизводстве классовых культур. Внимание уделялось раскодированию значений различных стилей одежды, музыки, территориальности и других языков взаимодействия внутри групп сверстников. Связь символических форм и классовых позиций молодых людей рассматривалась не как реальная, а как воображаемая. Подобные теории были ограничены классовым подходом, измерением субкультурности через девиантные (делинквентные) бунты молодежи против семейно-соседского происхождения, гендерной и этнической слепотой (фокус на белых, гетеросексуальных мужчинах), евро - и западоцентризмом. Парад молодежных "различий" начался в середине ХХ века. С тех пор субкультурные "пионеры" - битники, рокеры, тедди бойз (стиляги), моды - исчезли как на "исторических" родинах, так и в России. Осталось такое понятие как "субкультура". Субкультурные теории подверглись серьезной критике, современные западные социологи говорят о "постсубкультурах", о "смерти субкультур", о рождении новых молодежных "племен", отличающихся текучестью, прозрачностью границ, временным и ненадежным характером соединений. В современной России, как и в любой западной, да и любой другой стране, включенной в глобальное пространство, с остатками "старых" мини-групп соседствуют имитаторы, примкнувшие, туристические экспонаты "а-ля субкультурщики". Стили смешались, и хотя некоторые ритуальные разборки сохранились (например, между скинами и рэперами), но они мало отличаются от территориальных споров молодежных группировок конца перестройки. Путаница в использовании понятий "молодежные культуры", "субкультуры", "контркультуры" отражает не только сложную историю их российской адаптации, но и смешение соответствующих явлений на современных молодежных сценах.

Советские социологи критиковали понятие "субкультура" как "буржуазное", подменяющее классовую борьбу конфликтом поколений, отвлекающее молодежь от ее подлинных революционных интересов. С середины 1980-х годов понятие "субкультура" начинает осмысливаться отечественными учеными в отношении советского общества, а первые эмпирические исследования советских молодежных субкультур относятся уже к концу "перестройки". Распространившиеся на ее волне молодежные группы называли неформальными, их анализировали с помощью достаточно механического разнесения на "позитивные", "нейтральные" и "негативные" (за "перестройку" или против нее). Это понятие использовали и сами участники молодежной сцены, хотя распад и радикальные реформы государственной сферы лишили неформальную идентичность всякого смысла. Поиск адекватных, свободных от политических коннотаций терминов привел ученых к понятию тусовки, которая рассматривалась в контексте молчаливого игнорирования государственной власти путем создания альтернативных социальных пространств, помогавших преодолеть глубочайшее отчуждение между молодежью и обществом, возникшее в результате социального перелома. В недрах тусовок развивается эстетика стеба, породившая "циничные провокации" и перформансы - изюминку разговора со своими аудиториями новых молодежных журналов в конце 1990-х. В конце 1990-х годов появились первые социологические публикации о российских молодежных "субкультурах", где субкультурная идентичность представлялась в терминах выбора жизненного стиля, а не классовой принадлежности. Уже в этих описаниях субкультурное разнообразие российской молодежной сцены походило на "временные соединения", которые западные ученые связывали с последствиями глубинных изменений в обществах потребления позднего модерна, приведших к возникновению "постмодерных субкультур". Новые группы отличались от послевоенных тем, что они с трудом подходили под привычные имена, не были связаны с определенным стилем, границы между ними казались проницаемыми.

Самым важным маркером, с помощью которого сами молодые люди определяли свою культурную ориентацию, было выделение продвинутых (иногда - прогрессивных, альтернативных) и нормальных (обычных). Эта самоидентификация была использована для определения двух основных культурных стратегий, характерных для молодежи конца 1990-х. В понятии "стратегия", в отличие от "субкультуры", подчеркивается подвижный, меняющийся характер культурной идентичности, позволяющий использовать самый разный культурный материал (музыку, стиль, пространство, практики) для конструирования индивидуального и группового отличия и подтверждения значимого статуса. В этом подходе субкультурная стилистика становится одним из возможных ресурсов, наравне с претензиями на территорию, ориентацией на будущее, мобильностью. Выстраивание культурных иерархий внутри каждой стратегии происходило всякий раз по-новому, большую роль играло позиционирование своих мини-групп по отношению к другим. Как правило, такое отделение было взаимным. Другие, чужие определялись через особенности культурных пристрастий (музыка, кино, медиа), отношение к Западу, характер потребления, творческую и коммерческую деятельность.

Готическая субкультура, как и любая активная субкультура характеризуется наличием "сцены". Западноевропейский термин "сцена" (scene) обозначает как группу (движение), так и тусовку, как место сбора, так и ареал распространения данного движения. Кроме того, сюда же входит инфраструктура развлечений, время провождения и различных видов коммерции, обслуживающей данное движение. В городах с развитой готической "сценой" это - клубы, пабы, регулярные концерты готических групп, готические магазины, условленные места сбора в заброшенных зданиях, на кладбищах. Соответственно, если какой-то человек начинает посещать эти мероприятия и каким-либо образом становится известен на готической "сцене" - например, путем знакомства с готами, его начинают считать частью готической "тусовки" и автоматически - "готом".

Из выше сказанного, следует сделать вывод о том, что готы - такая субкультура, в отношении которой редко можно сказать что-то определённое. Не существует строгих критериев даже относительно принадлежности людей к данной субкультуре. На этой почве разгорается огромное количество споров, в первую очередь, на просторах Интернета.

Однако, существуют фразы, которые, считается, выражают основные мысли субкультуры, как-то:

Готика у каждого своя;

Не судите о готике по готам;

Готика, прежде всего, - состояние души.

На этом порой и заканчиваются сходства между людьми, называющими себя готами. Эти люди в большинстве своём углубляются в мысли о том, что готика у каждого своя, однако напрочь об этом забывают при написании статей, посвящённых всей субкультуре в целом. Такие статьи зачастую основаны лишь на собственных представлениях о том, какая есть и какой должна быть готика.

2.5 Особенности субкультур в провинциальных городах

Субкультуры, как специфические группы потребителей модных продуктов - явление не новое, ведь именно субкультурными различиями общества на протяжении веков было обусловлено появление разных стилей в одежде и их постепенная эволюция. Однако современное общество, структура которого определяется не только общими "кастовыми" (групповыми), но и более мелкими, индивидуализированными характеристиками, демонстрирует разнообразие представленных в нем субкультур.

В последнее десятилетие в российском обществе возрос интерес к молодежным проблемам. Молодежная тема все чаще звучит в средствах массовой информации, обозначается в новых движениях, все ярче проявляют себя молодежные феномены. Повышенное внимание к проблемам молодых поколений наблюдается не только в России, но и во многих странах. Общество все яснее осознает, что его будущее во многом зависит от того, какие новые силы в него вольются, и какой потенциал они будут в себе нести.

Молодежь по-своему выражается в субкультуре, которая все зримее проявляется в повседневных практиках. Оценка этих практик неоднозначна: от крайне негативных до одобрительно позитивных. Изучение молодежных субкультурных проявлений с точки зрения их внутреннего содержания, специфических проявлений для отдельных российских городов становится сегодня проблемой крайне актуальной. Молодежная субкультура в российском обществе имеет свои глубокие корни. Она формировалась на протяжении нескольких десятков лет на уровне уличных групп, ее проявления можно было наблюдать в сообществе дворовых компаний и беспризорников. Наибольший расцвет молодежная субкультура получает в начале 80-х годов ХХ века с появлением различных молодежных стилей и течений. Именно в это время можно встретить стиляг, панков, хиппи, металлистов, рокеров, качков, широкоштанников. Впервые понятие "субкультура" было использовано западными учеными для обозначения молодежных меньшинств. В настоящее время оно прочно вошло в научный оборот российских исследователей, которые под субкультурой понимают характеристику социальной, этнической или экономической группы с особым характером в пределах общей культуры общества . Современная молодежная субкультура - это культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов.

Научное сообщество обратило внимание на феномен субкультуры относительно недавно. Ранее отношение к субкультуре было подчеркнуто отрицательным: трактовалось, что субкультура - это вредное порождение капиталистического общества. В России лишь во второй половине 80-х понятию перестали придавать отрицательное значение. Согласно современной точке зрения субкультура - это особая сфера культуры. Если у молодого человека появляется необычный стиль одежды, поведения, высказываний - все это могут быть приметы причастности к определенной субкультуре. Конечно, каждая субкультура хранит собственную "тайну", скрытую, предназначенную исключительно для посвященных.

Подростки воспринимают окружающий мир по-своему. Особенности психологического состояния подросткового возраста не позволяют большинству молодых людей выражать в одиночку свой взгляд на мир. Поэтому подростки предпочитают объединяться в компании, "сбиваться в стаи", весьма преуспев в деле создания своих особых сообществ, где "чувство локтя" - единственно возможный для них способ выживания в обществе. Для подростков принадлежность к таким сообществам была и остается чрезвычайно притягательной, так как, выходя из замкнутой социальной ячейки семьи, молодой человек в современном мире неминуемо попадает в социальный вакуум. Этот феномен является специфичной особенностью различных социальных групп, в частности неформальных малых групп.

Самым простым способом заполнить этот социальный вакуум является объединение с себе подобными. Объединяясь, молодые люди образуют субкультуры. Под субкультурой здесь следует понимать основные характеристики социальных ценностей, норм и предпочтений подростков, находящие отражение в социальной позиции и в других формах самореализации индивида. Таким образом, любая субкультура является способом выражения индивидуальности молодых людей.

Истоками зарождения молодежных субкультур наблюдался бурный всплеск неформального молодежного движения. Это был особый тип объединений, главным видом активности которых была защита собственных территорий. Как правило, они складывались в новых, окраинных кварталах провинциальных городов или в пригородах российских мегаполисов (Москва, Самара, Казань), где селились выходцы из деревни. Далее субкультурные молодежные группы (в "классическом" смысле слова) начинают активно завоевывать клубные и дискотечные пространства в провинциальных городах.

Что же касается развитие молодежных субкультур в провинциальных городах и сельской местности, то во всех двух типах населенных пунктов существуют как территориальные, так и идеологические сообщества. Но при этом значимость территориальных объединений возрастает при уменьшении размеров населенного пункта. Повсеместно существует вражда между молодежными сообществами, причем в отношения конфликта могут вступать как территориальные, так и идеологические группы. При конфликтах территориальных групп может быть выявлено несколько типов взаимодействия: между улицами, между районами, центр-окраина и др. В поселках и деревнях традиционные межгрупповые отношения молодежи испытывают влияние со стороны города. В небольших населенных пунктах идеологические сообщества минимизируются, конфликтность между их представителями сходит на нет.

В Ульяновске наиболее распространенная центральная тусовка с едва наметившимся стилевым разделением на хиппи, панков, фанатов хэви-метал и рок-музыкантов, сохранявших коллективную идентичность неформалов, основными местами встреч традиционно были площадь Ленина и теннисные корты. Группы, объединенные идеологическими мотивами, - скинхеды, панки и анархисты - занимали маргинальные позиции, были малочисленными, некоторые респонденты ставили под сомнение их существование вообще. С неформалами пересекались романтики и игровая тусовка. Размытость субкультурных границ не была результатом осознанного выбора в пользу культурного разнообразия: разные тусовки центра города защищались от своего традиционного культурного врага - гопников.

Самарские тусовки отличались друг от друга не по субкультурным стилям, а по музыкальным вкусам и предпочтениям, в первую очередь по отношению к року и электронной данс-музыке. В отличие от деления ульяновской сцены, здесь сложилось три полюса: неформалы, танцевальная или клубная сцена и антинеформалы. Организующим центром самарских романтиков был Грушинский клуб. Угроза гопников в Самаре была незначительной, большее значение имела разрастающаяся городская данс-сцена.

Молодежь российской провинции в настоящее время находится в достаточно сложном положении, так как нарушена преемственность в воспроизводстве отечественных молодежных традиций, и вполне оправданно, что она стремится к неолиберальным культурным ценностям, характерным для молодежи западных обществ. Вполне разумно в данной ситуации активно содействовать развитию традиционных для российской провинции молодежных субкультур, а также поддерживать те западные молодежные движения, стили, которые имеют для нашего общества положительный, созидательный потенциал. Молодежные движение с каждым годом развиваются в различных провинциальных городах, но естественно в крупных мегаполисах это происходит более глобально и масштабнее.

Глава 3. Исследование готической субкультуры и их отношение к использованию готических образцов в коммерции

3.1 Программа и методология пилотажного исследования

Как уже отмечалось, готическая субкультура имеет своеобразную форму представления на молодежных сценах. На сегодняшнее время это достаточно распространенное молодежное движение. Его начало было положено представителями шоу - бизнеса и СМИ, которые к концу 70-х - началу 80-х готов ХХ столетия почувствовали, что данный образ проявляется как и в музыкальном направлении, так и во внешнем виде его приверженцев. Панк в то время отмирал, а на смену ему должны были прийти новые течения. Одним из ярких представителей являлась готическая субкультура. Готика появляется на страницах журналов, а так же на сайтах Интернета по средствам рекламных сообщений в СМИ.

Исходя из этого, проблема данного исследования заключается в актуальности готического осмысления в обществе, а так же роли коммерческой и популярной культуры в тиражирование субкультурных образцов.

Объектом данного исследования является молодежная субкультура на примере готов.

В соответствии с поставленной целью выделяются следующие задачи:

. Выявить особенности готической субкультуры в г. Ульяновске и других городах.

. Охарактеризовать коммерциализацию готической субкультуры и описать их отношение к данному вопросу.

. Оценить коммерциализацию готической субкультуры в г. Ульяновске и других городах.

Чтобы отчетливо представить проблему исследования необходимо провести операционализацию основных понятий:

Субкультура - совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующей в качестве культуры определённого слоя общества; особую форму организации людей (чаще всего молодежи), автономное целостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышления её носителей, отличающееся своими обычаями, нормами, комплексами ценностей и даже институтами; трансформированную профессиональным мышлением систему ценностей традиционной культуры, получившую своеобразную мировоззренческую окраску.

Коммерциализация - широкое использование коммерческих начал в экономике, расширение количества коммерческих организаций и подчинение деятельности целям извлечения прибыли.

В данной дипломной работе необходимо было выявить общие тенденции и особенности коммерциализации готической субкультуры на примере г. Ульяновска и других регионов. Поэтому был выбран метод экспертного интервью. Таким образом, для оценки перспектив развитие готической субкультуры было проведено 4 экспертных интервью с представителями готической субкультуры г. Ульяновска, и 7 экспертных интервью с представителями данной субкультуры их других городов. Так же было проведено экспертное интервью с представителями нормальной молодежи (школьники в возрасте 15-17 лет, студенты) и продавца работающей в специализированном магазине "ТУЗ". Средняя продолжительность одного интервью составляет 30 минут.

Применительно к проблеме данного исследования и теме дипломной работы наибольшую ценность представляет интервью с девушкой из г. Мюнхена Morticia - Eve Dark, в приложение 1 представлены ее фотографии с различных сайтов Интернета, а так же с рок концертов.

В исследовании для представителей готической субкультуры были заданы следующие вопросы:

. Здравствуйте, расскажите пожалуйста о себе (пол, возраст, сфера деятельности: работаете/учитесь)

. Чем был вызван интерес, принадлежать именно к данной субкультурной группе? Вас кто-то привел, или решение приняли самостоятельно?

. Какие основные цели в вашей группе? Строго ли их выполняете?

. Как долго Вы принадлежите к данной субкультуре? Расскажите, как долго существует ваша группа (этапы развития)?

. Есть ли в вашей группе лидер?

. Легко ли можно попасть в вашу группу? Что для этого необходимо?

. К группе каких готов вы себя могли бы отнести? С чем это связано? (антикварные готы, вампиры-готы, панк готы и т.д.)

. Основные места где происходят ваши встречи? Чем там занимаетесь?

. Как вы относитесь к использованию готических образов в коммерции и рекламе? (положительно/отрицательно). Почему?

. Вам интересны фильмы с использованием готических образов? (Например таких как Даша - в сериале "Папины дочки", Эдвард - в фильме "Сумерки", передача "Даешь молодежь", сериал "Универ"…серия). Как вы к этому относитесь?

. В каким магазинах совершаете покупку одежды, аксессуаров? Широко ли доступно это в сети магазинов Ульяновска?

. Существует ли у вас связь с другими субкультурными группами? С кем? Как поддерживаете общение (тел, интернет, совместные встречи)? С чем связан данный интерес?

. Существует ли у вас связь с аналогичной вам группе? Поддерживаете ли вы отношение с готами из других городов? Как поддерживаете общения?

Для представителей молодежной среды (школьники 15-17, студенты 17-22) заданы следующие вопросы:

. Здравствуйте, расскажите пожалуйста о себе? (пол, возраст, сфера деятельности: работаете/учитесь)

. Как вы относитесь к использованию готических образов в коммерческой деятельности? Как относитесь к фильмам с использованием готических образов? (Например таких как Даша - в сериале "Папины дочки", Эдвард - в фильме "Сумерки", передача "Даешь молодежь", сериал "Универ"…серия). Что вас привлекает и что вызывает антипатию?

Для продавца работающей в магазине "ТУЗ" (г. Ульяновск) были предложены следующие вопросы:

. Здравствуйте, скажите пожалуйста представители каких субкультур часто посещают Ваш магазин? Как часто?

. Посещают ли его готы? Как часто?

. Что чаще покупают они?

. В процессе выбора и покупке как себя ведут готы? Общительные ли они? Легко ли идут на контакт?

. Как часто в Вашем магазине обновляются товары? Какие товары пользуются популярностью?

Результаты исследования можно считать репрезентативными, потому что были получены наиболее полные данные в соответствие с поставленной целью и задачами.

3.2 Особенности использования образцов готической культуры в коммерциализации готической молодежной сцены: анализ результатов

Проводя своё исследование о готической культуре, я пришла к выводу о том, что готы довольно распространенное течение в молодёжном обществе. Причем все они сильно отличаются друг от друга. В ходе исследования я проводила интервью как у настоящих готов (так называемыми "ТРУ"), так и у "позёров", людей, которые в основном не понимают, кому они подражают, но, тем не менее, относят себя к готам. В Ульяновске таких "позёров" довольно таки много, но мне удалось встретить настоящих, преданных своей культуре людей. Рассуждать о них немного тяжело, все они по-своему индивидуальны. Практически у каждого своя точка зрения, с которой тяжело поспорить. Вопреки всеобщему мнению, многие из них очень общительные люди и довольно легко идут на контакт и по возможности стараются, в чем-либо помочь. К тому же с ними интересно общаться. Большинство из них хорошо образованные люди, умеют четко излагать свою мысль, и редко вступают в споры. Самый альтернативный вариант для них - это просто отступить. Причем не просто сдаться и опустить руки, а лишь на время замолчать, для того что бы с большей уверенностью потом доказать свою правоту.

Так же я выяснила, что готы это не обязательно черный цвет, мрачное выражение лица и безразличность ко всему происходящему. В ходе исследования мне попадались люди, которые внешне практически не соответствовали всеобще принятому образцу для готов. Многие из них улыбаются, радуются жизни и всегда в центре внимания, и лишь только при общении с такими людьми можно понять, что у таких людей на душе.

Мне очень повезло, что удалось связаться с готами не только города Ульяновска. В процессе общения - я поняла, что Ульяновские готы немного отличаются от готов других городов. Хотя, в разных городах они ведут себя тоже по-разному. Главная проблема всего скорей в том, что у них нет возможности более громко заявить о себе. В своих интервью я наткнулась на множество отрицательных мнений в их адрес и вовсе не потому, что готы на самом деле не должны существовать, а всё по тому, что видят в них лишь одетых во всё черное людей, никак по - другому не умеющих себя проявить. Лично я считаю, что у представителей готической культуры многому можно поучиться. Я уже говорила о том, что многие из них очень образованы, интеллектуальны, и, что они стремятся к чему - то более высокому, нежели основная масса молодёжи 21 века.

Далее хотелось бы подробнее раскрыть сущность "позёров" и "ТРУ". Как мне кажется "позёры" это в основном представители среднего подросткового возраста, примерно лет 13-17. Главной их целью является не раскрытие своего внутреннего потенциала, и не познание мира, а лишь "игра на публику". Да, им, возможно, нравятся суждения настоящих готов, нравится одежда и образ жизни, но сами они к этому не стремятся. Главная их цель - выделиться из толпы. Возможно, это и не плохо, но вот "тру" таких людей не любят и в большинстве случаев издеваются над ними. Таким образов в готическом обществе тоже идёт такая же своеобразная война между настоящими и позирующими. Что касается "тру", то это люди довольно сложные, хотя и очень интересные. Как я поняла, главное в их жизни это состояние души. Согласитесь, довольно тяжело жить, понимая, что большая часть населения тебя не уважает и не понимает. Но настоящих готов это практически не волнует. Существует мнение, что приходя на кладбище, готы ведут себя аморально, к сожалению, это мнение ошибочное. Большинство из них придя на кладбище лишь впитывает в себя потустороннюю энергию и полностью проникаются ей. Конечно, есть так называемые вандалы, главной целью которых является порча памятников, крестов и т.п., но к счастью на моём пути такие не встретились. Кстати, "тру-готы" таких вандалов не признают и как могут, стараются помешать им.

Далее хотелось бы провести сравнение между готами города Ульяновска и готами других городов. Задача эта довольно трудная, ведь в основном все они преследуют одну и ту же цель. Это общение и внесение своей культуры в массы. Конечно, не скроется от внимания, то, что уровень развития готики в Ульяновске, немного ниже, чем в других городах, в том же Барнауле, Волгограде, а с Мюнхеном сравнение проводить вообще практически не возможно. Всё дело в том, что нет потенциала для развития этой культуры. Вот девушка из города Мюнхен (Германия) четко изложила, что в её городе на готов давно уже не смотрят как на ненормальных людей. У них проходят многочисленные фестивали, показы и многое другое. В их обществе вполне нормально ехать в одном автобусе с представителем готов. У нас же в Ульяновске быть готом не только ненормально, но и довольно опасно. "Вечерами мы никогда не ходим в одиночку" - призналась мне одна из собеседниц. И её легко понять, тут даже не будучи представителем готов, страшно идти одной, а уж что говорить о людях, которые не очень-то соответствуют всеобщему стандарту. Таким образом, я считаю, что в этой ситуации нужно срочно что-то предпринимать, ведь каждый человек индивидуален, и каждый человек имеет право вести себя, так как ему заблагорассудится.

А вот, что касается коммерциализации готической субкультуры, то тут вопрос тоже стоит двояко. В ходе исследования я наткнулась как на множество положительных отзывов, так и на отрицательные. Но сначала следует упомянуть, что начало данной субкультуре положена отнюдь не молодыми людьми, а представителями шоу-бизнеса и СМИ, которые к концу ХХ века почувствовали, что интерес к нигилистической идеологии (сюда можно отнести панков) стал постепенно утихать, а на смену ему должно придти новое течение, которому необходима была активная рекламная раскрутка. Что и проявлялось в творчестве музыкальных групп, молодых писателей и т.п. Таким образом, готика была постоянно на слуху лишь в конце ХХ века, сейчас же всеобщий интерес к готике немного упал. Но не исчез. Истинные поклонники и любители всего готического до сих пор активно ведут свою деятельность и как могут, стараются показать всю прелесть этой культуры. Это проявляется и в творчестве режиссера Тима Бертона, и во многих произведениях Яноша Леона Вишневского, частично у Чака Поланика и у многих других. Так же можно упомянуть любимца всех готов - Мерлина Менсона.

Вернёмся к мнениям о готах. Проводя опрос среди школьников, выяснилось, что большинство из них готов не понимают, боятся, а некоторые даже не слышали о таковых. Со студентами дело обстоит гораздо легче. Познания о готической субкультуре у них намного шире. Большинство из них ничего против готов не имеют, но есть и такие кто является яростным противником готики в любом её проявлении.

Что касается готической рекламы, то в Ульяновске это большая редкость. Единственным примером является рекламная вывеска магазина "ТУЗ", но товары там не только для готов, но и для представителей других субкультур (готов, панков, эмо). Да и как выяснилось в других городах России это тоже не особо распространено. А вот в Германии дело обстоит иначе. Всё та же девушка из города Мюнхена рассказала о том, что она и сама часто снимается для готических плакатов и журналов.

Следует ещё отметить, что по TV вещают такие сериалы как "Папины дочки", "Мачеха" и "Даёшь молодежь" в которых используются готические образы главными героями сериала. Только вот представителям готики эти сериалы не интересны, а многим даже противны. Они считают, что это просто искажение настоящего образа, а частично и высмеивание. Но они добавили, что есть фильмы о готах, довольно соответствующие готике и её образам. (Например: "интервью с вампиром", "Эдвард - руки - ножницы", "Сонная лощина", "Голод" и т.д.).

Таким образом, я пришла к выводу, что готическая субкультура явление довольно распространенное, но, увы, не всеми принимаемое. Хотя к счастью, коммерческая деятельность не стоит на месте, так что, судя по всему в скором будущем можно ожидать нового расцвета готики.

Заключение

В заключение дипломной работы сформируем выводы о том, что коммерциализация представляет из себя широкое использование коммерческих начал в экономике, расширение количества коммерческих организаций и подчинение деятельности целям извлечения прибыли. Коммерциализация готической субкультуры выражается с использованием готических образов в рекламной деятельности и коммерческой деятельности. Начало коммерциализации готической субкультуры было заложено представителями шоу-бизнеса и СМИ, которые к концу ХХ века почувствовали, что интерес к нигилистической идеологии (сюда можно отнести панков) стал постепенно утихать, а на смену ему должно придти новое течение, которому необходима была активная рекламная раскрутка. Для этого создается готическая музыка, фильмы, книги, а так же готические образы появляются в специализированных журналах.

Готическая субкультура очень сложна и многогранна. Готика - это индивидуализм и романтика как стиль жизни. Отнесение себя к готической субкультуре исповедание в какой-то степени готического стиля жизни депрессивно-философское отношение к окружающему миру и жизни, любовь к готической музыке, литературе, искусству, готическое мировоззрение сочетает два основных элемента: абсолютный индивидуализм и тёмный романтизм. Гот всегда стремится к большему (в жизни, музыке, арте), он ищет красоту даже в том мире, в котором ее нет. Гот не закрывает глаза ни на позитивную, ни на негативную сторону жизни гот пытается изменить каждый серый, банальный день - внести в него эмоции и чувства путем музыки, стиля одежды, мейк-апа (имиджа) и других источников.

Готическая культура берет энергию и жизненное вдохновение из той музыки, литературы, искусства и философии, которые другим кажутся слишком мрачными или слишком сложными.

Готы живут тем, что заставляет все время испытывать эмоции. Обычно готическая музыка очень эмоциональна и многим людям весь этот спектр эмоций не нужен (им хватает одной из сторон, к примеру - только позитивных и радостных). Им хватает 4 цветов. Остальные - боль, грусть, эмоциональная агрессия от жизни и другие для них тяжелы. Готу же нужны все оттенки и краски эмоций - полет абсолютной боли и радость каждодневного преодоления границ серой реальности, безграничная грусть и несущая понимание чувств, печаль. Радость и грусть - два измерения. Готы - посередине. Готы сохраняют холод своих эмоций. Готы не слабеют от грусти, мрачности, депрессии, а находят в этом свою радость, энергию и силу. В радостной музыке нет силы для готов, так как радость - проста, в то время как внутренняя сосредоточенность, холодная грусть и ирония имеют сотни оттенков. Для сохранения своих эмоций нужен постоянный поиск чего-то настоящего - в жизни, музыке, арте. Готы постоянно ищут то, что стимулирует чувства и позволяет погружаться в свой мир.

Если человек прошел через сложный (тяжелый) период жизни - он слушает ту музыку, которая дает силу, энергию. В этот период познается то, что настоящее в жизни, а что нет, так как восприятие человека обострено и способно тонко чувствовать разницу между искренней, вкусовой музыкой и "конвеерной". Поэтому к готике часто приходят через "черную" полосу жизни, которая заставляет отделить фальш от истинных эмоций, а искусственно созданную, исходно "коммерческую"или же однобокую тотально-радостную музыку от той, которая несет эмоции. готы обычно исповедуют достаточно серьезные жизненные принципы: настоящая вера в себя, в настоящая дружба и любовь. готы переплавляют два этих подхода в один: жить каждый день как последний и при этом придерживаться своей философии (жить в своем мире) и выглядеть так, как это соответсвует состоянию души (обычно - с преобладанием черного цвета).

Таким образом, данное исследование содержит теоретические выводы и практические рекомендации, которые характеризуют использование готических образцов в коммерческой деятельности, а так же дальнейшее развитие данной субкультурной группы.

Приложения

Приложение 1

Сегодня я связалась с очень интересной девушкой относящей себя к готам из города Ульяновска. Мы встретились с ней в парке "Дружбы Народов" и вот, что мне удалось выяснить.

Я: Здравствуйте, Дарья, расскажите пожалуйста о себе (пол, возраст, сфера деятельности: работаете/учитесь)

Даша: Добрый день. Мне 19 лет, я студентка второго курса Педагогического университета. В данный момент безработная.

Я: Чем был вызван интерес, принадлежать именно к данной субкультурной группе? Вас кто-то привел, или решение приняли самостоятельно?

Даша: Попала в группу к готам я случайно. Меня с ними познакомила подруга, которая общалась с ними около двух лет. Изначально я не испытывала большой симпатии к этой субкультуре, но со временем втянулась и теперь не представляю своей жизни без друзей-готов и общения с ними.

Я: Какие основные цели в вашей группе? Строго ли их выполняете?

Даша: ты знаешь, в моей компании особо ни каких целей не имеется. Мы общаемся, делимся эмоциями и мнениями. Одним словом просто отдыхаем, и хорошо проводим время.

Я: Как долго Вы принадлежите к данной субкультуре? Расскажите, как долго существует ваша группа (этапы развития)?

Даша: моя компания образовалась примерно 5 лет назад. Я же туда попала сравнительно не давно, пол года назад.

Я: Есть ли в вашей группе лидер?

Даша: Лидер неотъемлемая часть каждой группы. В нашей компании им является один молодой человек. Он постоянно организовывает всякие выезды, тусовки и различные мероприятия. Его все любят и уважают.

Я: Легко ли можно попасть в вашу группу? Что для этого необходимо?

Даша: между прочим больших усилий не требуется, что бы попасть в нашу компанию, нужно лишь просто мыслить и чувствовать жизнь, так как это делаем мы.

Я: К группе каких готов вы себя могли бы отнести? С чем это связано? (антикварные готы, вампиры-готы, панк готы и т.д.)

Даша: на этот вопрос очень сложно ответить, четких разграничений я не имею, но все таки отнесла бы себя к панк - готам. Связано это с тем что я люблю тяжелую музыку, главным образом это группа "Him"

Я: Основные места где происходят ваши встречи? Чем там занимаетесь?

Даша: В основном мы собираемся у памятника Карлу Маркса, и в баре "Уголок". Занимаемся……ну а чем могут заниматься готы в свободное время - отдыхаем, тусуемся и делимся своими мнениями. Раз в месяц выбираемся на центральное кладбище. Но хочу предупредить, что ничего общего с так называемыми вандалами мы не имеем. Нам просто нравится обстановка. Она такая тихая и умиротворенная.

Даша: Ничего против я не имею. Используют!? Ну и пусть используют, нам, готам это нисколько не вредит.

Я: Вам интересны фильмы с использованием готических образов? (Например таких как Даша - в сериале "Папины дочки", Эдвард - в фильме "Сумерки", передача "Даешь молодежь", сериал "Универ"…серия). Как вы к этому относитесь?

Даша: Тут мое мнение двояко. Например моя теска из сериала "папины дочки", мне совсем не нравится - уж слишком она позитивна, как и гот из сериала "Даешь молодежь". А вот Эдвард вполне соответствует моему мировоззрению, он такой загадочный и милый, думаю, многие девушки со мной согласятся. И вообще фильм "Сумерки" практически полностью отражает сущность готов. А в "Универе " я их вообще не видела.

Я: В каким магазинах совершаете покупку одежды, аксессуаров? Широко ли доступно это в сети магазинов Ульяновска?

Даша: Лично я закупаюсь в магазине "ТУЗ". Больше, к сожалению, ничего подходящего не видела, хотелось бы по больше таких магазинчиков.

Я: Существует ли у вас связь с другими субкультурными группами? С кем? Как поддерживаете общение (тел, интернет, совместные встречи)? С чем связан данный интерес?

Даша: В Ульяновске не общаться с другими субкультурами практически не возможно, здесь все и всё связано. Это и эмо, и панки, и хиппи, ну и все остальные неформалы. Нас таких много. Общаемся в основном через интернет, а с особо близкими, через телефон. Организовываем встречи в центре.

Я: Существует ли у вас связь с аналогичной вам группой? Поддерживаете ли вы отношение с готами из других городов? Как поддерживаете общения?

Даша: Да, конечно. На различных рок-концертах в разных городах, мы естественно знакомимся с такими же как и мы, ну а общение так же через интернет.

Я: Даша, спасибо вам большое за интервью, и массу положительных эмоций, было очень приятно вас слушать. До новых встреч.

Даша: Да не за что. Пока.

Наконец, мне удалось связаться с молодым человеком, относящим себя к готам. Зовут его Игорь, друзья же его знают под ником "Ворон". К сожалению вывести его на душевный разговор у меня получилось плохо, но всё таки мне удалось выяснить несколько интересующих меня моментов.

Я: Добрый вечер, Игорь, расскажите, пожалуйста, о себе.

Игорь: приветствую. Называйте меня просто Ворон - имя Игорь не отражает мою сущность. Мне 26 лет, я нигде не учусь и тем более не работаю.

Я: а чем же Вы тогда занимаетесь?

Игорь: Я просто существую - этого мне достаточно!

Я: (после этих слов я немного растерялась. Такой ответ пришлось услышать в первые. Но, собравшись с силами я продолжила). Ворон, а чем был вызван интерес к этой субкультуре и как вы попали в свою компанию?

Игорь: Симпатия к готам и всему таинственному у меня от родителей. В молодости они исколесили половину советского союза, бывали на всяких там рок-концертах, фестивалях. Хотя по их рассказам, раньше это не особо приветствовалось. Лет с 11 они начали возить и меня с собой. Вот наверно с тех пор я и стал, очарован этим направлением.

Я: А какие основные цели в вашей компании?

Игорь: У нас очень тесная компания. Попасть к нам достаточно тяжело. "Пионерия", так мы называем нынешних малолеток, буквально липнет к нам. Ну согласитесь, мышление то у нас явно на другом уровне. Таким образом, главной целью наверно можно назвать сохранение традиций. Всё новое отвергаем.

Я: Ну как же? Неужели нет желания показать молодому поколению, какими на самом деле должны быть готы.

Игорь: А зачем? Я считаю это бесполезной тратой времени. До них всё равно не достучишься.

Я: а лидер в компании есть?

Игорь: Нет. Мы же не какая-то молодёжная организация. У нас каждый по-своему индивидуален.

Я: а какому течению готов вы бы себя отнесли?

Игорь: ну вот, опять эти разграничения (вздыхает). Я же уже говорил, что мы не относим себя ни к каким течениям мы просто готические существа. Ну если вы так хотите, то считайте меня антикварным готом.

Я: Это из-за возраста?

Игорь: Частично да. Но в основном из-за нашей эстетики. Антик-готы, очень образованы, умиротворённы и всегда сдержанны. Нас больше привлекает искусство, нежели всякие молодёжные тусовки.

Я: А где вы встречаетесь? Есть какое то определённое место?

Игорь: ну наверно таким местом можно назвать поляну за Ульяновской Филармонией. Там очень прекрасный вид на Волгу.

Я: Так вы патриот?

Игорь: нет, вы что. Я просто ценитель всего прекрасного. Частенько забредаем на кладбище, но не для порчи памятников, и не с целью выпить, а для того чтобы запастись энергией. Вы даже не представляете, сколько на кладбищах таинственности и магнетизма.

Я: А как вы относитесь к использованию готических образов в коммерции и рекламе?

Игорь: Это ужасно, противно, непристойно…даже слов не хватает. Одним словом - пародия на готическую культуру.

Я: значит сериалы "Папины дочки", "Даешь молодежь" вам не по душе?

Игорь: Естественно. Не понимаю, как вообще можно было додуматься до этого. А вот фильмы про вампиров очень люблю. Только не такие, в которых кровь, убийства и осиновые колы, а которые, отражают сущность вампира. В готах есть очень многое от вампиризма.

Я: Правда? То есть готы подражают вампирам?

Игорь: Ну что-то такое есть.

Я: а где приобретаете аксессуары, одежду?

Игорь: Ну одежду заказываю через интернет, а вот к использованию различных аксессуаров склонности не имею. Вы наверно заметили, что ни пирсинга, ни дырок в ушах нет. Единственное моё отличие это длинный ноготь на мизинце, он похож на птичий коготь. Отсюда и прозвище - "Ворон". Да ещё есть старинный перстень, откопал в детстве на чердаке у бабушки.

Я: а амулеты имеется?

Игорь: Конечно. Но не покажу. Такие вещи мы в основном не афишируем. Они по своему священны для нас.

Я: Существует ли у вас связь с другими субкультурными группами? С кем? Как поддерживаете общение (телефон, интернет, совместные встречи)?

Игорь: вы наверно имеете в виду всяких там эмо, реперов и панков? Мы их не игнорируем, но и близко не подпускаем.

Я: Поддерживаете ли вы отношение с готами из других городов?

Игорь: Да есть друзья с разных городов, но их не много. Довольно-таки тяжело передать своё мироощущение через интернет. У нас важно живое общение.

Я: ну спасибо, Ворон. Было очень интересно вас слушать. До свидания.

Игорь. Рад был помочь.

В ходе исследования я пообщалась с несколькими Ульяновскими представителями готов, и мне стало интересно насколько мировоззрение наших готов, отличается от мышления готов из других городов. Вот что у меня получилось.

Одной из первых мне ответила замечательная девушка под ником "Астра Готичная" из города Краснодар. К сожалению, имя она своё мне поведать не решилась. Но кое что всё таки выяснит мне удалось.

Я: Здравствуйте, расскажите пожалуйста о себе (пол, возраст, сфера деятельности: работаете/учитесь)

Астра: Приветствую! Возраст - моя вечная тайна. Я учусь, не работаю.

Я: Что можете рассказать о том, как заинтересовались готикой?

Астра: знала о данной субкультуре с 2004 года, но не придавала ей значение. С 2007 года Я просто погрузилась в Готику. Ходила с русыми волосами, не в черном, зато чувствовала себя Готом. Со временем Я действительно стала, ТРУ. Каждый гот индивидуален. Мы все чем-то схожи и чем-то отличаемся. С 4 лет Я полюбила М. Мэнсона. С детства слушала рок. Самый любимый день в году - Родительский. Люблю бледнокожих. отношусь Я к готическому виду под названием Mopey (хандрящие), не смотря на клыки, дарованные Мне природой.

Я: Как долго Вы принадлежите к данной субкультуре?

Астра: Уже четвёртый год я отношусь к готам.

Я: А к каким готам вы себя относите. Где происходят ваши встречи? Чем там занимаетесь?

Астра: Я готесса. Не в каких кланах и группах не состою, это по-детски. Собираются обычно на готик-пати, туда Я не хожу, там даже пообщаться не с кем, впечатление, будто эти "готы" просто оделись и накрасились типично каждому готу. Отношусь Я, как уже излагала, к хандрящим, хотя внешне-вамп. на сходах просто беседуют и знакомятся, иногда глумятся над херками. Никакого вандализма и сатанизма. С кем знакома - те люди адекватные, творческие, ценящие литературу.

Я: очень интересно, спасибо!!! А как Вы относитесь к использованию готических образов в коммерческой деятельности и рекламе?

Астра: Я с этим не сталкивалась, это дело каждого, кому нравится, а кому - нет! Лично Я бы отказалась, уж слишком Я мрачная, не люблю подобное.

Я: Значит, к фильмам с использованием готических образов тоже относишься отрицательно? Например те же "Папины дочки", " СУМЕРКИ" и т.д.?

Астра: Очень отрицательно. Очень!"Сумерки" - отвратительный фильм. "Папины дочки" … из Даши сделали что-то ужасное! Постоянно смеется, ведет себя не готично. Был еще сериал "Мачеха", там были не готы, а химозники, в общем, они готов лишь портят и выставляют за, простите, тупых клоунов!

Я: А готы общаются с другими субкультурными группами? В частности ты?

Астра: Это тоже дело каждого. Просто общаюсь с панками, металлистами, рокерами.

Я: А в твоём городе есть специализированные магазины?

Астра: Есть только рок-точки. С одеждой нигде нет - шьем на заказ.

Я: Спасибо огромное, вы мне очень помогли.

Астра: Не за что.

Следующей, кто согласилась на интервью, была девушка из Германии - Morticia-Eve Dark <#"center">Приложение 2

Пообщавшись с представителями готической культуры, мне захотелось узнать мнения обычных людей. Школьников в возрасте 15-17 лет и студентов.