Холокост и церковь

Холокост и церковь

Холокост и церковь

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

ХОЛОКОСТ И ЦЕРКВИ

ХОЛОКОСТ КАК РЕЛИГИЯ.

РЕЛИГИОЗНАЯ, КУЛЬТУРНАЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ГЕТТО.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Список литературы.

Введение

Среди мифов XX века, созданных мировой закулисой, миф о "холокосте", о том, что 6 миллионов евреев были якобы уничтожены в газовых камерах во вторую мировую войну, внедряется в массовое сознание с особой настойчивостью. Его цель - представить дело таким образом, будто именно еврейский народ пострадал больше всех других и поэтому остальные народы обязаны испытывать чувство вины, каяться и платить возмещение. В конечном итоге миф о "холокосте" это преступление перед христианством, перед человечеством, перед Россией и, наконец, перед самим еврейским народом. В самом деле, создатели этого мифа кощунственно заявляют, что "холокост" есть опровержение Христа, ибо "лишения и страдания Христа несопоставимы" со страданиями евреев во второй мировой войне.

В таком случае "Христос есть ложь, и не от него придет спасение", а от иудейства, как бы ставшего благодаря "холокосту" коллективным мессией. Миф о "холокосте" оскорбляет человечество, ибо представляет еврейский народ главной жертвой минувшей войны, хотя на самом деле евреи пострадали не больше, а даже меньше многих других народов, вовлеченных в истребительную войну, которую развязал наиболее последовательный возродитель имперских идей западной цивилизации, маньяк и человеконенавистник (и не только в отношении евреев) Адольф Гитлер. Человечество заплатило за эту войну 55 миллионов жизней, в числе которых настоящая, а не мифотворческая доля еврейского народа составляет не 6 миллионов, как показывают расчеты специалистов, а около 500 тысяч человек.

Холокост и церкви

Роль церквей на оккупированной советской территории, прежде всего деятельность представителей Русской православной церкви, изучены недостаточно. Неизвестно о каких-либо заявлениях или действиях ее руководителей в связи с Холокостом. Отношение нацистского руководства к православным священнослужителям было весьма настороженным. В одной из инструкций (раздел "Актуальные задачи в Восточных областях") подчеркивалось, что необходимо "изолировать" духовенство в связи с их взглядами на Богоизбранный народ и заняться подготовкой новых кадров. В директиве Главного управления имперской безопасности рейха от 31 октября 1941 г. повторялся тот же тезис и делался вывод:

"Разрешение церковного вопроса в оккупированных Восточных областях является чрезвычайно важной ... задачей, которая при некотором умении может быть великолепно разрешена в пользу религии, свободной от еврейского влияния. Это влияние, однако, .имеет своей предпосылкой закрытие находящихся в Восточных областях церквей, зараженных еврейскими догматами".

Очень часто помощь евреям оказывали священнослужители разных конфессий и просто верующие. В ряде случаев они открыто и подчас небезуспешно протестовали против их уничтожения. В м. Товта в Галиции массовая казнь была остановлена священником Извольским. Ряд православных священников и члены их семей с риском для жизни прятали евреев. Скрывавшимся доставали поддельные документы; если это было невозможно, отдавали свои. Семья православного священника киево-подольской церкви Алексея Александровича Глаголева спасла нескольких евреев Киева. Его жена Татьяна Павловна отдала еврейке свой паспорт и едва не погибла в очередной облаве. Двух женщин скрывали в церковной усадьбе. Отцу Алексею активно помогал управитель церковных зданий киево-подольской Покровской церкви А.Г. Горбовский, который не только скрывал здесь евреев, но и доставал им метрики умерших, хлебные карточки. Также в Киеве, в Фроловском монастыре, игуменья Флавия скрывала еврейскую девочку Лиду Фельдман и других еврейских детей.

В Белоруссии бежавших из гетто подростков скрывали православные священнослужители под Брестом и в Борисове. В Пинске православный священник отдал свой золотой крест, чтобы узники гетто смогли выплатить наложенную на них контрибуцию. В Симферополе православный священник укрывал в своем доме еврейских детей.

Неоднозначна роль в Холокосте главы Греко-католической церкви в Украине митрополита графа Андрия Шептицкого. В посланиях к Гитлеру он приветствовал вступление "победоносной" нацистской армии во Львов и Киев "как освободителя от врага". А в 1942 г. митрополит не только писал главе СС Гиммлеру о необходимости исключить участие украинцев в акциях уничтожения и обращался за поддержкой к Папе Римскому, но и лично участвовал в спасении евреев Львова.

Андрий Шептицкий и его брат архимандрит Климентий (получивший звание Праведника Народов Мира) спасли около 150 евреев, включая семью своего хорошего знакомого львовского раввина Д. Кахане и многих еврейских детей, которых с риском для жизни прятали монахи отдаленных монастырей. В процесс спасения были вовлечены многие люди из ближайшего окружения митрополита. Давид Кахане составил список из 240 священников и монахов Восточной Галиции, которые спасали евреев. По 15 еврейских девочек спасались в монастырях местечка Унив и села Якторов. Еще 5 еврейских детей с помощью братьев Шептицких скрывались в одной из львовских больниц.

Споры вокруг роли Андрия Шептицкого в Холокосте (комиссия по присвоению звания "Праведник Народов Мира" отказалась присвоить ему это звание) не умолкают и сегодня. Лично митрополитом А. Шептицким либо по его указанию было спасено наибольшее количество евреев на оккупированной территории СССР. Вместе с тем очевидна вина главы Униатской церкви за тот антиеврейский террор, который был развязан против евреев с участием сторонников украинской государственности, духовным лидером которых был Андрий Шептицкий.

Любопытен вывод, который сделал чиновник германского МИДа, имевший личные контакты с графом Андрием Шептицким в течение 15 лет. Он полагал, что в 1943 г. позиция митрополита в "еврейском вопросе" совпадала с позицией других католических иерархов в разных странах. А это, на его взгляд, отражает официальную позицию Ватикана, а не личную точку зрения митрополита.

Руководители католической церкви Литвы отказались помогать евреям. Несмотря на это, настоятель древнейшего в Каунасе католического прихода "Триединства" ксендз Бронюс Паукштис через монаха Бронюса Готау-таса (по прозвищу "Братик") доставал фальшивые паспорта. Он выдал сто двадцать метрических свидетельств еврейским детям и прятал в своем костеле 25 взрослых. За Б. Паукштисом следило гестапо, какой-то период времени ему пришлось скрываться. Сам же Бронюс Готаутас был арестован нацистами в 1944 г. за помощь евреям и заключен в концлагерь. Самоотверженно спасал евреев и другой литовский священник Повилас Якас. Немалую роль играло и обращение к прихожанам. Священник Салакского костела Пятрас Раудаве после расстрела евреев осуждал литовцев, которые принимали в нем участие.

Воздействие таких проповедей было велико. Можно предположить, что аналогичные действия предпринимали, несмотря на официальное молчание Ватикана, многие другие католические священники. Отметим, что наиболее жестокие репрессии нацисты обрушивали на священнослужителей польского происхождения. Так, за укрывательство и помощь евреям были казнены семь католических ксендзов в одной лишь Пинской епархии в Белоруссии. Многие католические священники на территории Западной Белоруссии помогали евреям, прежде всего прятали детей. Ксендз из Бреста помог выехать во Францию жене заместителя начальника местного НКВД и ее дочери. В Столине ксендз Франциск Сморцевский достал свидетельство о крещении еврейской женщины (впоследствии она была спасена с помощью баптистов). В Ракове монахиня, сестра Катаржина, с помощью ксендза Ганусевича собирала еврейских детей и передавала их верующим в деревнях.

Уже с первых месяцев оккупации немецкие гражданские и военные власти искали поддержку антиеврейским мероприятиям со стороны украинского духовенства. В некоторых регионах, особенно на первом этапе антиеврейских мер, этого удалось добиться. Так, в отчете 2-го кавалерийского полка СС об уничтожении евреев от 12 августа 1941 г. говорилось: "Украинское духовенство проявило готовность сотрудничать с нами и принимать участие во всех акциях".

Архипастырское послание главы Украинской православной автокефальной церкви Пояикарпа, епископа Луцкого от 19 июля 1941 г. также приветствовало оккупантов. Руководство Украинской автокефальной церкви в этот период было настроено крайне антисемитски. В воскресной проповеди в храме Ковеля в мае 1942 г. говорилось:

"Когда последний еврей исчезнет с лица земли, мы выиграем войну".

Месяц спустя священник этой церкви Иван Губа благословил отряд украинской полиции перед уничтожением нескольких тысяч евреев Ковеля.

Попытки отдельных священников спасать евреев, выдавая им свидетельство о крещении, решительно пресекались властями. 29 октября 1941 г. оккупационные власти разослали циркуляр, который обязывал священников отказывать евреям в крещении. На Кировоградчине священники православных храмов массово крестили евреев, предупреждая их об угрозе уничтожения. По некоторым данным, в день крестилось по 70 человек. В Кременчуге протоиерей Романский крестил евреев и давал им христианские или русские имена. Видимо, это происходило повсеместно, поскольку в распоряжениях местных и оккупационных властей неоднократно подчеркивалось, что не только запрещено крещение евреев, но и всех ранее крещеных и полукровок следует считать евреями "наряду с некрещеными".

Массовый характер приобрело крещение евреев и в румынской зоне оккупации. Причем, в провинции Буковина в этом участвовали как католические, так и православные священники. Оккупанты взяли на учет даже тех евреев, которые перешли в православие еще при советской власти. Руководство католического прихода Буковины пыталось облегчить участь крестившихся и обращалось к властям с просьбой "об улучшении обращения с жителями еврейского происхождения, принявшими католическое вероисповедание". Православный священник коммуны Зеленау Мардарь был арестован 27 января 1942 г. "за подделку и выдачу документов о крещении еврейского населения".

В Молдавии крещение и даже нахождение в браке с христианами могли отсрочить депортацию в первые месяцы оккупации. Со стороны деятелей церкви и духовенства как Молдавии, так и Румынии было предпринято немало усилий, чтобы помочь евреям спастись. Они оказались безуспешными.

На территории Транснистрии (в частности, в Одессе и Одесской области) попытки перехода в христианство, а также фиктивные браки с христианами были весьма типичны. В донесении инспектора жандармерии Транснистрии в Бухарест сообщалось, что в январе 1942 г. многих еврейских детей брали к себе верующие, а русские священники проводили обряд крещения. Большинство священнослужителей сочувствовало жертвам и не одобряло действий оккупантов.

Нередко убежище совершенно незнакомым евреям предоставляли представители нетрадиционных религий, в том числе и пострадавшие от советской власти. Пресвитер евангельских христиан-баптистов в Минске А.М. Кецко нашел в двух детских домах 70 еврейских детей и помог записать их в книгах регистрации под русскими фамилиями. Баптисты организовали сбор пожертвований в нескольких городах, снабжали детей одеждой и едой.

К сожалению, ни одна церковь не встала официально на защиту евреев. Можно проследить определенную эволюцию взглядов на процесс уничтожения евреев духовных лидеров различных конфессий. Десятки священнослужителей по своей инициативе помогали и спасали евреев. Особенно наглядно это проявлялось в готовности совершить крещение, несмотря на угрозы и запреты властей. Вместе с тем голос ни одного из церковных авторитетов не прозвучал достаточно громко, чтобы остановить народоубийство.

Холокост как религия

Появление самого термина "холокост" отнюдь не случайно. Это греческое слово означает жертвоприношение у древних евреев, при котором жертва полностью пожиралась огнем. Как поясняет Р. Гароди, термин "холокост" "выражает желание сделать преступления, совершенные против евреев, исключением в истории, потому что страданиям и смерти придается сакральный характер".

"Мученичество евреев, таким образом, становится несравнимым ни с каким другим: благодаря своему жертвенному характеру оно включается в Божественный план как распятие Христа в христианской теологии, знаменуя собой начало новой эпохи". По утверждению раввинов, создание государства Израиль - это "ответ Бога на холокост".

Клод Ланцман, постановщик 9-часового фильма "Шоа", в одной из его сцен, где "очевидцы" описывают процесс уничтожения в лагерях смерти, дает высказывание, поистине не нуждающееся в комментариях: "Если Освенцим - это не просто ужас истории, если он не подпадает под определение "банальности зла", то в таком случае он сотрясает сами основы христианства. Христос - сын Божий, дошедший до конца человеческих возможностей, когда он претерпел ужасные страдания. ...А если Освенцим - правда, то, значит, существуют человеческие страдания, вообще не сопоставимые со страданиями Христа. ...В таком случае Христос есть ложь, и не от него придет спасение... Ибо Освенцим несравненно экстремальнее, чем Апокалипсис, рождает несравненно больший ужас, чем то, что Иоанн рассказывает в Апокалипсисе. Ибо Апокалипсис описуем и даже сильно напоминает голливудские шоу, спектакль, тогда как Освенцим невыразим и непредставим, а значит книга Апокалипсис - ложь, а с нею и Евангелие. Освенцим есть опровержение Христа".

Да, яснее не скажешь, что "холокост" стал навеки религией для многих евреев. В Бога, пожалуй, верят два еврея из трех, в ГК - 99,9%. И если бы эта угрюмая религия ограничивалась только евреями, то это было бы их сугубо личное дело. Но совершенно фатально с некоторых пор уже предпринимаются нескрываемые попытки навязать ее неевреям.

"Если Освенцим - это правда", то спасение приходит не от Христа, так считает Ланцман. А от кого же? Совершенно очевидно: от иудейства, ставшего благодаря Освенциму коллективным мессией!

Противополюсом к такому мессии выступает "НС режим с его фабриками смерти" - воплощение абсолютного зла.

В обиход такой религии - псевдорелигии - включены растущие числом памятные места "холокоста". А сомнение в "холокосте" тем временем во многих государствах стало преследоваться по закону, и даже любое его научное исследование. Ныне на "свободном Западе" можно безнаказанно сомневаться в существовании Бога, а в ГК - нет. Так замкнулся круг. Почему почти все верят в "холокост"?

. Обширное исчезновение евреев из многих мест их прежнего компактного проживания, находившихся во время войны под немецким контролем: прежде всего из Польши, где к началу 30-х годов, как признано, жило свыше 3 млн. евреев, а теперь, согласно официальной статистике, - только несколько десятков тысяч. Где теперь эти евреи, если их не искоренили? - так ставится вопрос.

Мы ближе к концу наших исследований займемся демографическими аспектами рассматриваемого вопроса, а пока ограничимся только одним контраргументом.

В областях к востоку от Одера и Нейсе в конце второй мировой войны проживало около 16 млн. немцев. Теперь их там осталось от 1 до 2 млн. Означает ли это, что остальные восточные немцы были истреблены? - Нет, хотя немало их и погибло в процессе выселения. Большинству все-таки удалось уйти на Запад и выжить. - Соответственно и обширное исчезновение евреев из Польши не является доказательством того, что они были истреблены. Они ведь могли оттуда и эвакуироваться, бежать. Было ли такое и в каких масштабах? Этим, как сказано, мы займемся позже.

. Якобы имеется бессчетное количество свидетелей. Не посвященные в этот вопрос, восклицают убежденно: "Может быть отдельные свидетели и лгут или преувеличивают ужасы "холокоста", но чтобы лгали все? Немыслимо!" Аргумент этот основан на чистом недоразумении.

Существует намного меньше свидетелей уничтожения евреев в ГК, - а в этом заключается главный вопрос о "холокосте", - чем многие себе представляют. Кто начнет читать признанную образцовой литературу о "холокосте", тот вскоре обнаружит, что повсюду в ней фигурирует одна и та же горстка свидетелей: Герштейн, Гесс, Броуд, Врба, Мюллер, Бендель, Файнцильберг, Драгон, Ньизли и еще несколько человек. И если учесть, что судебного или документированного доказательства убийств в ГК не существует, - а мы покажем это самым обстоятельным образом - то выходит, что вся история "холокоста" опирается на показания менее двух десятков главных свидетелей. Остальные "бессчетные свидетели" даже не утверждают, что они очевидцы; они слышали о ГК от вторых и третьих лиц.

. Фотографии и кинофильмы. Бесспорно только одно, что существуют подлинные фотоснимки мертвых и живых скелетов в немецких КЛ, сделанные после их освобождения войсками союзников. Но доказательством систематического истребления евреев они ни в коем случае не служат, поскольку даже официальная точка зрения историков такова, что эти умершие и умирающие являются жертвами эпидемий, широко распространившихся в последние, повергшие все в хаос, месяцы войны.

Однако тут бесспорно еще и другое, что наравне с подлинными имеются грубые, десятилетиями упорно распространяемые подделки (фотомонтажи; картины, выдаваемые за фотографии и проч.). Большая заслуга в их разоблачении принадлежит Удо Валенди. Все такого рода подделки не говорят ни за, ни против "холокоста", но они пробуждают в нас недоверие. Ну зачем, спрашивается, прибегать к такому примитивному мошенничеству, если имеется масса неопровержимых доказательств существования ГК и истребления евреев?

Аргумент: я сам видел это в кино, по телевидению! - способен произвести впечатление совсем уж на простую, доверчивую душу. Все фильмы об истреблении евреев - "Холокост", "Шоа", "Список Шиндлера" - возникли много лет спустя после окончания войны и потому, естественно, не обладают никакой доказательной силой. Совсем не случайно такая поделка, как "Список Шиндлера", снята на черно-белую пленку. Таким способом пытаются у необразованного зрителя создать впечатление, будто бы это документальный фильм.

Приносит выгоду история о Холокосте многим христианским священникам?

Институт Пересмотра Истории (ИПИ) утверждает: история о Холокосте соотносится с ветхозаветной идеей о евреях, как о гонимом "избранном народе". А еще она открывает священникам дорогу в "Святую Землю", находящуюся под контролем Израиля.

Но при этом, неизвестно ни одного случая, когда христианский священник провозгласил бы с кафедры: "Слава Богу за Холокост! Из-за него мы продолжаем иметь доступ к Святой Земле..."

Какова была роль Ватикана в то время, когда якобы были уничтожены шесть миллионов евреев?

ИПИ утверждает: Если бы существовал план уничтожения, Ватикан, скорее всего, знал бы об этом. Так как такого плана не было, у Ватикана не было причин высказываться против него.

Ряд историков не согласен с этим мнением, так как считают, что нацисты ненавидели католическую церковь и казнили множество священников в Польше и других местах. У церкви не было достаточно влияния на нацистов. Министр пропаганды Рейха Йозеф Геббельс писал в своем дневнике 26 марта 1942 года : Как грязно и низко для католической церкви продолжать свою разрушительную деятельность любым возможным способом, а теперь даже распространять свою пропаганду на протестантских детей, эвакуированных из регионов, которым угрожают воздушные налеты. Вслед за евреями эти политико-духовные лица, пожалуй, самые отвратительные подонки, которых мы приютили в Рейхе. Придет время для окончательного решения этой проблемы.

Также имеется еще одно письмо министру юстиции Рейха от римско-католического епископа города Лимбурга от 13 августа 1941 года.

«... Автобусы с большим количеством этих жертв несколько раз приходили в Гадамар. Школьники по соседству знают этот транспорт и говорят: "Вот едут убийственные машины". После прибытия этого транспорта жители Гадамара видят дым, поднимающийся из трубы. Они опечалены постоянными мыслями о бедных жертвах, особенно когда им приходится выносить этот ужасающий запах. Последствием принципов, воплощаемых здесь, становится то, что дети, споря друг с другом, выдают следующее: "Ты толстый, тебя засунут в печь в Гадамаре". Люди, которые не хотят вступать в брак, или которым это не удается, говорят: "Женитьба? Не страшно. Давайте миру детей, которые закончат тем, что попадут в штабель." Старики говорят: "Ни за что я не лягу в государственный госпиталь! После слабоумных, старики будут следующими 'бесполезными ртами'».

В последнем предложении имеется в виду систематическое уничтожение десятков тысяч сумасшедших и слабоумных людей нацистами в так называемой программе "эвтаназии".

церковь холокост крещение еврей гетто

Религиозная, культурная и педагогическая деятельность в гетто

Предметы культа, здания синагог и еврейских религиозных учебных заведений стали особыми объектами ненависти нацистов и их пособников. Почти повсеместно разрушались синагоги; оккупанты открыто издевались над верующими. Ничего подобного не делалось по отношению к представителям других конфессий. Отношение к иудаизму на советской территории было более нетерпимым, чем в других странах, включая Польшу. Из 5 округов, вошедших в генерал-губернаторство, раввинаты были разрешены в четырех (за исключением дистрикта "Галиция").

Роль религиозных лидеров в жизни гетто и еврейской общины в целом была достаточно высока. Так, во Львове почти все раввины города оказались в оккупации. Некоторые из них были убиты уже в первых погромах летом-осенью 1941 г. В отдельных случаях раввины становились во главе или избирались членами юденратов. Однако в большинстве случаев они оставались неформальными лидерами, к мнению которых прислушивались не только верующие. Как показано выше, при их активном участии именно достойные люди становились во главе юденратов. К раввинам обращались за советом - составлять ли списки людей, которые требовали немцы. Мнения их были разные, но большинство склонялось к тому, что во имя сохранения жизни большинства следует выполнить; приказ нацистов. Обращает на себя внимание, что мало кто из религиозных лидеров пережил оккупацию.

Несмотря на неимоверно тяжелые условия, религиозная жизнь в гетто продолжалась. В структуре юденратов отделы религии были невозможны. Однако некоторые вопросы религиозной жизни решались в отделах культурной деятельности. Во Львове полулегально была возобновлена деятельность раввинского суда, регистрировавшего браки и разводы (по требованию властей, "арийские жены", перешедшие в иудаизм, и их дети только после развода получали право не жить в гетто).

В вильнюсском гетто работали две йешивы (еврейские религиозные учебные заведения), в которых обучались 200 учеников. Также полулегально шло обучение небольшого количества учащихся религиозным дисциплинам во львовском гетто.

В больших и малых гетто проводились нелегальные службы. Некоторые религиозные мероприятия проводились под видом культурных. По вечерам в уголках холодных, неотапливаемых бараков собирались на молитву религиозные евреи. В ряде гетто (прежде всего в Транснистрии, Нальчике) удавалось соблюдать обряды при похоронах.

Несколько мягче было отношение к иудаизму у румынских оккупационных властей. В гетто Кишинева евреям формально не запрещалось исполнять религиозные обряды, были открыты две синагоги. В гетто Жмеринки и Джурина евреи ежедневно собирались в молитвенных домах, причем, помимо религиозных целей, встречи в синагоге позволяли узникам получать необходимую информацию как о внутренней жизни гетто, так и обстановке на фронте. В некоторых гетто местные евреи и депортированные из Бессарабии и Буковины молились раздельно.

В отличие от территории Польши, культурная жизнь и образование были разрешены оккупантами лишь в нескольких гетто. Так, в Вильнюсе работали театр; два хора (на идише и иврите); оркестр, которому разрешали исполнять произведения только арийских композиторов; детские и юношеские клубы, при которых работали кружки по истории, драматургии, литературе, рукоделию и другие. Дети ставили спектакли на исторические темы, умело обыгрывая современные события. Были открыты: архив (он собирал все официальные и неофициальные документы о жизни гетто); музей, комплектовавшийся коллекциями умерших, погибших и эвакуированных, а также спортивная и музыкальная школы, книжный магазин. При вильнюсском юденрате был создан союз писателей и артистов. Регулярно проходили концерты, на которых выступали музыканты и чтецы.

Издавались "Известия гетто" (в гетто на территории СССР было разрешено еще только два издания - "Еврейская газета" в Черновцах и информационный листок во львовском гетто "Сообщения еврейского совета Лемберга еврейской общине").

Другим важным культурным центром еврейской жизни была Жмеринка, находившаяся в румынской зоне оккупации. В гетто работали детский сад и средняя школа, имелся театр, школьники проводили конкурсы "изящества и красоты". Здесь также издавались (но нелегально) информационные листки на румынском и немецком языках.

Одним из главных событий культурной жизни некоторых гетто стали театры. Театр гетто Вильнюса работал ежедневно или через день. В течение 1942 г. на 120 его представлениях побывало 38000 зрителей. В Жмеринке также был организован театр, где выступали бывшие артисты Черновицкого еврейского театра.

Первым культурным учреждением, открытым в гетто Вильнюса, стала библиотека. Она насчитывала около 100000 томов и даже занималась комплектованием библиотек в трудовых лагерях и других гетто, куда попадали жители Вильнюса.

Еврейские дети были лишены права на любое образование. В немногих гетто школы работали нелегально или полулегальным образом и достаточно короткий промежуток времени. В гетто Несвижа в Белоруссии была создана начальная школа. Помещения для нее не было. Дети приходили на занятия прямо на дом к учителям, В школе изучались арифметика, письмо, чтение, история и география. Занятия здесь велись на русском языке.

Школа вызывала особую гордость узников гетто Вильнюса. Число учеников охватывало 2/3 юных узников школьного возраста. Занятия велись на идише. Любопытно, что немецкий язык не был обязательным предметом. Зато изучали иврит, арифметику, географию, общую и еврейскую историю, латынь, физику. В Каунасе по инициативе юденрата школы открылись в обоих гетто в декабре 1941 г., но легально просуществовали лишь до августа 1942 г. Они были преобразованы в ремесленные училища, затем (после ликвидации гетто) открылись при рабочих мастерских. В рижском гетто также были организованы школа, детский сад и интернат.

Заключение

Как уже было сказано, роль церквей на оккупированной советской территории, прежде всего деятельность представителей Русской православной церкви, изучены недостаточно. Неизвестно о каких-либо заявлениях или действиях ее руководителей в связи с Холокостом. Отношение нацистского руководства к православным священнослужителям было весьма настороженным.

В Западной Украине евреям активно помогали католические священнослужители. По данным польских исследователей, 34 монастыря и католические организации участвовали в спасении евреев.

Руководители католической церкви Литвы отказались помогать евреям. Несмотря на это, настоятель древнейшего в Каунасе католического прихода "Триединства" ксендз Бронюс Паукштис через монаха Бронюса Готау-таса (по прозвищу "Братик") доставал фальшивые паспорта.

К сожалению, ни одна церковь не встала официально на защиту евреев. Можно проследить определенную эволюцию взглядов на процесс уничтожения евреев духовных лидеров различных конфессий. Десятки священнослужителей по своей инициативе помогали и спасали евреев. Особенно наглядно это проявлялось в готовности совершить крещение, несмотря на угрозы и запреты властей. Вместе с тем голос ни одного из церковных авторитетов не прозвучал достаточно громко, чтобы остановить народоубийство.

Список литературы

1.Альтман И.А. Холокост и еврейское сопротивление на оккупированной территории СССР: Учеб.пособие для студентов высш. учеб, заведений /Под ред. проф. А Г. Асмолова. - М.: Фонд "Холокост", 2002. - 320 с.

2.Альтман И.А. Жертвы ненависти. Холокост в СССР (1941 -1945 гг.). - Москва: Фонд "Ковчег", коллекция "Совершенно секретно", 2002.

.Ермаков А.М. Вермахт и Холокост. Учеб. пособие. - Ярославль, Из-во ЯГПУ им. К.Д. Ушинского, 1999. -126с.

.Рольникайте М. Я должна рассказать. - Л.: Лениздат, 1990.

6.Материалы сайта www.holoсf.ru

7.Материалы сайта <http://nizkor.org/ftp.cgi/people/i/irving.david/sweden/nazi-links-televised>

.Русская литература о Холокосте. Сборник уроков и методических рекомендаций. /Составители: И.А. Альтман, А. Е. Гербер, Д.В. Прокудин. - М.: Центр и Фонд «Холокост», 2006