Владимир Святой и выбор монорелигии
Московский Государственный Лингвистический Университет
им. Мориса Тореза
Институт Международных Отношений и
Социально-Политических Наук
отделение Социологии
Реферат
по Отечественной Истории:
«Владимир Святой и выбор монорелигии»
Выполнила: студентка
группы № 131
Писаревская Ася Андреевна
Москва
2006
Оглавление.
Введение…………………………………………………………………………. 3
Основная часть:
§1. Князь Владимир до крещения: его жизнь, деятельность, идеи……………4
1.1. Начало княжения ………………………………………………………………
4
1.2. Язычество славян. Первый этап религиозной
реформы Владимира …5
1.3. Причины принятия христианства…………………………………………………7
Выводы по параграфу 1…………………………………………………………………..9
§2. Крещение князя Владимира и его народа…………………………………10
2.1. Личное крещение Владимира …………………………………………………………
10
2.2. Крещение Руси ……………………………………………………………………………
12
2.3. Итоги и последствия принятия
христианства…………………………… ………15
Выводы по параграфу 2………………………………………………………………… 17
Заключение …………………………………………………………………… 18
Список литературы……………………………………………………………19
Введение.
На протяжении последних лет
интерес к церкви в России заметно возрос. Государство перестало
пропагандировать атеизм, и народ вновь обратился к Богу. В некотором роде, даже
стало модным, быть верующим человеком.
На заре истории, религия как
основная форма идеологии оказывала значительное влияние на формирование
этнических, а потом и национальных культур. Благодаря именно греческому христианству,
русский народ приобрёл свой неповторимый национальный характер, который
зачастую играл не последнюю роль в ходе исторического процесса. Вся наша
история: наши войны, реформы, режим управления государством, многочисленные революции,
гражданская позиция народа - всё это косвенно или прямо можно обосновать
спецификой русской души.
Все мы знаем, кто был
крестителем Руси. И, как следует из вышесказанного, выбор Владимира Святого существенно
повлиял на судьбу русского, а также белорусского и украинского народа.
Таким образом, темой реферата
является князь Владимир и его выбор, выбор монорелигии. Религии, которая
объединит и просветит его народ, сформирует новую систему ценностей и выдвинет
Русь на просторы мировой истории как цивилизованную христианскую страну.
В этой работе будут
рассматриваться следующие основные вопросы: Каковы причины обращения Владимира
именно к христианству? Кто крестил самого князя? Когда произошла христианизация
Руси? Каковы обстоятельства крещения? Как изменилась жизнь народа после
крещения?
Цель реферата - дать ответы на все
эти вопросы, составить более или менее полную картину христианизации, её
предпосылки и итоги, оценить влияние личности князя Владимира.
Исследование проводилось по
материалам известнейших историков, занимавшихся Русской Церковью. Среди них:
Голубинский Е.Е., Карташев А.В., Никитин В.А., Никольский Н.М, Пархоменко В.,
Скрынников Р.Г. и другие.
§1. Князь Владимир до
крещения: его жизнь, деятельность, идеи
В этом параграфе пойдёт речь о
деятельности князя Владимира по объединению славянских племен в единое
государство, его княжении на Киевском престоле, о первом этапе религиозной
реформы и предпосылках к принятию монорелигии.
1.1. Начало княжения
Владимир являлся незаконнорожденным
сыном Святослава от ключницы Малуши. И после смерти отца получил в управление
Новгородскую землю. Его брат Ярополк начал княжить в Киеве, а Олег - в «Деревах»,
Древлянской земле. Вскоре, Ярополк, идя по стопам своих предшественников,
пытается объединить под своей властью все русские земли. И на пути к его
единовластью стоят братья - Олег и Владимир. В 977 году Ярополк развязывает
войну с Олегом и разбивает его войско под Овручем, а сам князь погибает в
давке при отступлении древлян к воротам города. Вероятно, Ярополк собирался
повторить тоже и с Владимиром, но тот, напуганный известием об этих событиях,
вместе со своим дядей Добрыней бежал за море в Скандинавию, а его брат, тем
временем, посадил своего посадника в Новгороде и правил «един на Руси».
Но Владимир не собирался сдаваться.
Вскоре с отрядом наёмников-варягов он возвращается обратно и изгоняет посадника
Ярополка, с предупреждением о готовящейся войне.
Прежде чем двинуться в поход на
Киев Владимир объединяет под своей властью русский север: варягов, словенов,
чудь и кривичей. Затем, завоевывает Полоцк, тяготевший к Киеву. Победы
следовали одна за другой, выявляя несомненное преимущество Владимира. Ярополк,
сознавая своё неминуемое поражение, вынужден был сдаться брату, и был убит.
Сев княжить в Киеве, Владимир
поспешил избавиться от наплыва варяжских воинов, отправив их в Константинополь,
и пресёк их попытку хозяйничать в городе, который они склонны были
рассматривать в качестве своей военной добычи.
Владимир, в отличие от своего отца
Святослава, не стремился в чужие земли, чтобы основать там сказочно-богатую, но
призрачную «империю на далёком юге». Его землёй была Русь - Русь Киева и
Чернигова, Новгорода и Полоцка, Смоленска и Переяславля, Русь в широком смысле
этого слова, где живёт и трудится «словенеск язык».
Деятельность Владимира вне
Руси определяется его планами внутреннего устройства и жизни Русской державы.
Владимир начинает свою деятельность с объединения земель восточного славянства,
с укрепления русской государственность, которая, чуть было, не рассыпалась
после смерти Святослава. В 981 году Владимир совершает поход на
«Ляхов», в результате которого князь захватил западноволынские города
Перемышль, Червень и другие. Таким образом, Владимир распространил свою власть
на Червенские грады, прочно и надолго включил их в состав древнерусского
государства, связав их население с остальной частью Восточной Европы общностью
политической, государственной жизни, а впоследствии, общностью религии, что,
несомненно, имело огромное значение в дальнейшей судьбе Червоной Руси. Затем,
Владимир одержал победы над булгарами и хазарами.
В 992 г., согласно летописи
Владимир предпринял поход на «Хорваты», но он не являлся главной целью.
Гильденсгеймские анналы сообщают, что в это время польский король Болеслав был
занят большой войной с Русью, из чего следует, что Владимир на самом деле
воевал с Польшей. Поход был удачен и западные границы Руси, простиравшиеся от
Карпат и до самой Пруссии, были укреплены.
Но наибольшую опасность в это
время для Руси представляли печенеги. Опасность со стороны хищных и
воинственных кочевников заставила Владимира ставить приграничные укрепления,
состоящие из завалов, валов и тынов с воротами. Именно для борьбы с печенегами
Владимир закладывает Белгород на реке Ирпени, укрепляет Переяславь. Своей энергичной
деятельностью по обороне южных рубежей Владимир обезопасил киевскую землю от
набегов печенегов, но сама опасность так и не была устранена, и продолжала
висеть над Русской землёй вплоть до времён Ярослава.
В эти же годы Владимир
предпринимает походы на вятичей и радимичей, чьи земли лежали у великого
водного пути «из варяг в греки», после чего объединение русских земель вдоль
этой важнейшей магистрали было закончено.
Закончено было и объединение всего
восточного славянства в единое Киевское государство. Русские земли были
объединены под одной властью, теперь оставалось сплотить их единством
управления, законов, порядков, культуры, идеологии, религии.
В первую очередь Владимир
стремился сосредоточить в своих руках более непосредственную власть над
русскими землями, для этого он посадил в городах своих сыновей вместо местных
«светлых князей». Сыновья Владимира не были прочно, на всю жизнь связаны с
определённым городом или землёй. Они лишь правили отдельными частями Руси от
имени великого князя киевского. И отец мог в любую минуту перебросить их в
другой конец государства. Ни многочисленность княжеской семьи, ни наличие у
Владимира 12 сыновей, ни посажение их по разным городам не могли ещё привести к
Феодальной раздробленности.
Во всей общественной жизни Руси
происходили существенные сдвиги, дофеодальная Русь быстро шла по пути развития
классового феодального общества. Этот процесс шёл вглубь и вширь, создавая на
месте предфеодальных форм господства и подчинения крепостнические отношения. Усложнялась
не только социальная структура древнерусского общества, усложнились и
политическая жизнь, и государственное устройство. Всё это не могло не привести
к значительным сдвигам в области идеологии, а так как господствующей формой
идеологии того времени была религия, то эти сдвиги должны были, прежде всего,
вылиться в религиозную реформу. На месте племенных богов и культов должен был
установиться единый пантеон, единый культ, который мог освятить перемены,
произошедшие в социальной и политической жизни древней Руси, нарождающиеся
феодальные порядки, новый государственный строй; и с небес благотворить эти
новые порядки. [Мавродин В.В. 1945]
1.2. Язычество Славян. Первый
этап религиозной реформы Владимира.
Для начала, с нашей точки
зрения, необходимо охарактеризовать религию древних славян, «корни которой на
протяжении столетий не могло выкорчевать христианство и в конечном итоге, вынужденно
было пойти на уступки» [Мавродин В.В. 1945].
Язычество славян включало в
себя магию, анимизм, фетишизм, тотемизм, культ мёртвых - «навий» четырёх стадий
(I - упыри и берегини, II - рожаницы, III - род, IV - домовые), отражающие период
матриархата, патриархата и земледельческий культ, связанный с силами природы,
земли и неба. Помимо рядовых божеств у древних славян существовали и главные
боги. Это, прежде всего Сварог, - древний, и возможно главный бог, функции
которого со временем перешли к специализированным божествам. Источником всего
благополучия выступает бог солнца Даждьбог, он же Хорос, и, быть может, Ярило.
Перун являлся богом грома и молнии, богом ветра выступает Стрибог. Волос,
скотий бог и одновременно покровитель торговли. А так же загадочные Симаргл,
Мокошь, Переплут, Дый, Троян.
Следует подчеркнуть
многоплемённый характер древнерусской языческой религии. Наличие различных
названий для бога солнца, говорит о том, что племена по-своему называли бога
солнца и, возможно по-своему поклонялись ему. Кроме того, были и другие
многочисленные боги, разнообразные по происхождению и функциям, игравшие в
языческой религии далеко не первую роль.
Язычество на Руси не имело
специальных служителей и жрецов, а были только волхвы, чьё религиозное и
общественное служение состояло в прорицании будущего и практиковании различного
рода сверхъестественных явлений. [Голубинский Е.Е. 1997]
Разумеется, такая пёстрая и
многослойная религия не могла отвечать потребностям быстро развивающегося классового
общества и государства.
Всё это и заставило Владимира
приняться за религиозную реформу. Она проходила в два этапа. Первый являлся ни
чем иным как модернизацией самой языческой религии. Прежде всего, Владимир
превращает культ Перуна, бога грома и молнии, покровителя дружины в культ всей
земли русской, а также из всей массы богов выделяет пять наиболее главных:
Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симарьгла и Мокошь. так был создан пантеон богов
Владимира в Киеве. То, что Владимир превращает свой княжеско-дружинный культ,
культ Рюриковичей, в религию всей русской земли, напрямую указывает на
изменения, произошедшие в государственном строе - установление единой прочной,
могущественной княжеской власти.
Есть одна особенность языческой
реформы Владимира - она была национальной, в той мере, в которой этот термин
может быть применён по отношению к древней Руси. Она не ставила Русь в
какую-либо зависимость от другой страны. Для системы религиозных
преобразований, отражающих изменения во внутренней жизни страны, было бы
достаточно трансформировать языческую религию. Но для укрепления международного
положения Руси было необходимо более решительное преобразование и включение
Руси в религиозную систему одного из центров тогдашнего цивилизованного мира.
При сохранении языческой религии вообще, а с ней вместе языческого многобожия,
трудно было добиться распространения культа того пантеона, который создал
Владимир. Нужны были решительные меры по искоренению язычества, так как только
таким путём можно было добиться религиозного единообразия. [Мавродин В.В. 1945]
Кроме того, В.И. Петрушко
отмечает, языческий культ - страшное сатанистское по своей сути явление, при
Владимире приобрело ещё более свирепый характер: помимо ужасающих варварских
ритуалов стали применяться доселе почти неизвестные славянам человеческие
жертвоприношения. Так после победы над ятвягами были убиты Феодор и Иоанн, два
варяга-христианина, которые стали первыми мучениками веры на Руси.
В то время русские считали
себя вполне принадлежащими к семейству европейских народов. Но все европейские
народы, за исключением венгров и русских, были уже христианами и начали жить
новой государственной жизнью, которая решительно отдалила их от языческих
народов, как особый нравственный мир. [Голубинский Е.Е. 1997]
Русь, выйдя на просторы мировой
истории, не могла уже оставаться языческой державой; она должна была примкнуть
к одному из трёх центров цивилизованного мира того времени. Нужны были новые
представления о мире, мироздании, о морали, этике, праве и.т.д., соответствующие
изменениям, господствующим в стране.
1.3. Причины принятия
христианства.
По мнению историка Никольского,
религиозная реформа Владимира явилась завершением начавшегося ещё за сто лет до
него процесса и, в сущности, не была реформой для значительной части дружины.
Торговые интересы давно уже заставили многих представителей и славян и варягов
расстаться со старой верой; ещё при Игоре, более чем за пол века до
официального крещения в Киеве уже была церковь Святого Ильи, обслуживавшая ту часть
дружины Игоря, которая, по словам летописи, исповедовала христианство. Ко
времени княжения Владимира число христиан в княжеской дружине должно было ещё
значительно увеличиться. Это обстоятельство и объясняет нам реформационный пыл
князя: как в своё время князь Константин должен был легализовать христианство и
стать христианином, потому что его войско оказалось на три четверти состоящим
из христиан, так и Владимир не мог оставаться при старой вере, когда большая
часть его дружины приняла христианство. В тоже время распространение
христианства среди киевского военно-купеческого населения энергично велось
Византией в её собственных интересах.
Схожее причины усматривает и В.
Пархоменко, о чем он пишет в своей работе «Киевский князь Владимир Святой и его
значение в русской истории». Но кроме этого историк предполагает, что Владимир
заметил: «Руси недостаёт облагораживающего влияния христианской религии,
которую исповедовали почти все культурные народы».
Впрочем, М.Д. Приселков
отмечает искусственность, присущую концепции Пархоменко. Искусственность, по
его мнению, выражается в принужденности процесса христианизации, сделавшего
возможным окончательное крещение Руси при святом Владимире. Причина - в
желании автора объяснить факт крещения, как следствие личной убеждённости князя
и дружины в истине правой веры. Но, по словам Приселкова, принятие новой веры
для руководителей варварских народов было непременным порогом к европейской
культуре. «И, следовательно, делом государственным, на которое можно было
решиться, даже не понимая и не вникая в смысл самого учения».
В Летописи процесс принятия
князем Владимиром веры выглядел следующим образом. К великому князю Киевскому
приходят послы от разных народов с предложением своих вер; затем князь посылает
своих послов к народам для «осмотра вер на местах»; наконец, из всех вер
русские выбирают самую лучшую веру, православие.
По мнению Е.Е. Голубинского и
А.В. Карташева эта повесть «не заключает в себе ничего истинного, она есть
позднейший вымысел и при том <…> не русский, а греческий». [Голубинский
Е.Е. 1997] В этой легенде все слова, сказанные посланниками вер и самим
Владимиром, являются вымышленными, так как летописец жил сто лет спустя и
никаким образом не мог слышать того, что они говорили, даже если бы он служил
летописцем непосредственно при дворе князя. А то, что ему могли бы передать
современники Владимира, это лишь общее содержание речей. Таким образом,
получается, что единственным достоверным фактом может являться то, что послы от
вер приходили к Владимиру, и что он направлял своих послов для ознакомления с
религиями. Но присмотримся внимательней. Даже оценка великим князем различных
вер выглядит неубедительной. Мусульманскую религию он отверг якобы из-за
запрета пить вино и необходимости делать мужчинам обрезание. Иудейскую - из-за
того, что он не хотел, чтобы русские потеряли свою землю, так же как и иудеи. А
немецким католикам Владимир ответил просто: «Отцы наши не принимали веры от
папы». [Карташев А.В. 2002]
Такое несоответствие
проистекает из искусственной ретушировки всего сложного факта первоначального
устройства русской церкви. Когда Владимир, возмущённый вероломством греков,
поставил новооснованную им национальную русскую церковь в каноническую
зависимость от церкви, фактически афтокефальной, Болгарской Охридской Архиепископии.
Но уже при сыне Владимира Ярославе мир с греками политический и церковный
наладился, то и все летописные тексты были тенденциозно переработаны первым
греческим киевским митрополитом Феопемптом (с 1057 г.), будто бы всё с самого
начала шло просто и гладко. [Карташев А.В. 2002]
Владимир решился принять
греческое или православное христианство будто бы после выбора между многими,
предлагаемыми ему верами, но этот выбор - нечто немыслимое в приложении к
данному случаю. Люди переменяют веру или по приказу или по внутреннему
искреннему убеждению. Владимир - неистовый фанатик язычества - вдруг становится
апатичным искателем вер. Но так не бывает, чтобы сначала человек оставил
ложное мнение, а мотом стал искать истинное. Обычно ложное мнение оставляется
только в том случае, если принято истинное. То есть одно вытесняет другое. Владимир
решился оставить язычество только из-за того, что он решился принять другую
известную веру. [Голубинский Е.Е. 1997]
Кроме повести, помещённой на
страницах летописи, существовали три древних сказителя, которые описывают
Крещение Руси: митрополит Илларион (современник Ярослава, ок. 1037 г.), монах
Иаков (современник Изяслава, ок. 1070 г.) и Нестор Печёрский, современник
древнейшего летописца, за которого, по мнению Голубинского, не справедливо
принимается он сам. Если бы существовали факты прихода к Владимиру послов от
народов, и его обращение в православие проповедью посла, то эти писатели должны
были знать и сказать об этом. Но все трое не только ничего не говорят о них, а
более того ясно дают понять, что Владимир решился принять христианство без
всякого посредничества, участия и содействия. Близкие ко времени Владимира
писатели ищут глубокие серьёзные причины его религиозных исканий.
Митрополит Илларион в своём
произведении «Слово о законе и благодати» пишет: «У Владимира и у всех русский
достало ума отличить веру Греков от всех других вер, увидеть, что она есть самая
лучшая из них». Если бы факт прихода к Владимиру послов имел место, то он не преминул
бы восхвалить великий ум Владимира, что он не дал увлечь себя проповедникам
ложных вер и сумел увидеть и понять, что греческая вера самая лучшая. Но у
Иллариона удивление вызывает тот факт, что Владимир решился принять
христианскую веру, не слушая никаких проповедников, а своим умом в состоянии
был понять, что христианство лучше язычества. [Голубинский Е.Е. 1997]
Монах Иаков подчёркивает
влияние на Владимира рассказов его бабки, великой княгини Ольги, которая
приняла крещение в Царьграде, на три десятилетия раньше. Ольга вполне могла
оказать существенное влияние на юного князя и расположить его к христианству с
самого детства, так как ко времени её кончины Владимиру было 10 -11 лет. «Наиболее
вероятно, что Владимир решился принять христианство не после напрасных усилий
поднять язычество, а был расположен к нему с самого начала», - пишет Голубинский
Е.Е.
А преподобный Нестор ещё более
одухотворяет мотивы крещения Владимира, объясняя отказ от язычества явлением
князю Христа и повелением креститься.
Преосвященный Филарет (первая
половина 19 века) так воссоздаёт внутреннюю логику духовного кризиса князя: «… Ужасное
братоубийство, победы, купленные кровью чужих и своих, грубое сластолюбие - не
могли не тяготить совести даже язычника, <…> душа искала света и мира».
Некоторые историки не исключают
и вероятность продуктивного влияния жён-христианок на решение Владимира о
перемене веры. Известно, что в его многочисленном гареме были вдова князя
Ярослава, монахиня-гречанка и две чешки, исповедовавшие христианство. Вполне
возможно, что все они в какой-то мере способствовали изменению его
мировоззрения. Примером является польский князь Мечислав I, который обратился
в христианство несколько ранее по убеждению своей жены.
Кроме того, три видных
исследователя (Е.Голубинский, А.Карташев и В.Никитин) говорят о несомненной
роли скандинавских родственников князя Владимира. Подтверждением этому служит
скандинавская сага «Хеймскрингла» (12 -13 вв.), посвященная королю и
христианскому просветителю Норвегии Олафу Тригвасону (Олаву Триггвесону). В ней
повествуется о том, что в бытность свою на службе в Гардарикии (стране городов,
т.е. на Руси) у князя Вольдомара (Владимира) Олаф, возвратившись из
Константинополя крещённым, своими уговорами помог обращению Владимира.
Выводы по параграфу 1:
1.
С самого
начала княжения Владимир активно взялся за благоустройство молодого русского
государства. Вёл войны не ради завоевания новых земель, а для объединения Руси
и укрепления её границ.
2.
Модернизация
славянского язычества не достигла поставленной цели - объединить русские народы
под сенью единой религии, покровительствующей княжеской власти.
3.
Существует
множество мнений о причинах выбора христианства как единой государственной
религии. С моей точки зрения, наиболее достоверно то, что Владимир
самостоятельно пришёл к мысли о приоритетности монорелигии, но не без
косвенного влияния жён и родственников - христиан.
§2. Крещение князя Владимира
и его народа.
Во втором параграфе мы проследим
личный путь князя Владимира к греческой вере, историко-политические
обстоятельства его крещения, а так же процесс христианизации всего русского
народа и его последствия.
2.1. Личное крещение
Владимира.
Политические обстоятельства
сложились благоприятно для задумавшего религиозную реформу князя. В конце 987
года в Киев прибыли послы от Византийского двора с просьбой о помощи против
бунтовщика Варды Фоки, восставшего против императорской власти. Помощь со стороны
Руси была оговорена двум важными условиями. Во-первых, императоры обязались
отдать в жёны князю свою сестру Анну. Во-вторых, Владимир обещал со своим
народом принять христианство. Это был весьма редкий случай и поистине большая
дипломатическая победа Владимира, которая обуславливалась лишь тяжелейшим
положением, в котором оказались византийские императоры. [Мавродин В.В. 1945]
Далее хронология, касающаяся
непосредственного крещения князя Владимира, его женитьбы на византийской
принцессе и похода на Херсон, зачастую не совпадает у разных исследователей.
Соответственно, различны и причинно-следственные связи этих событий.
Летописная версия такова: после
заключения договора с Византией о союзничестве Владимир сразу же посылает
войска на помощь императорам. Но когда восстание Фоки было подавлено,
императоры стали тянуть с браком Анны. Тогда Владимир с войском отправился в
Крым, осадил византийскую крепость Херсон (Корсунь) и пригрозил захватом
Константинополя. Императорам пришлось выполнять обязательства. Царевна прибыла
в Херсон, где херсонские богослужители крестили Владимира и его дружину, а
затем обвенчали князя и Анну. Или царевну привезли на Русь, а вместе с ней
прибыли и византийские священнослужители. [по версии В.В. Мавродина и Н.М. Никольского]
Но существуют и другие мнения. В.
Пархоменко считает, что «стремясь скорее добиться от Византии желаемого,
создать к прибытию греческой царевны благоприятную обстановку и разом покончить
с неудовольствием языческой массы, князь принимает в конце весны 988 года
крещение сам и крестит киевлян». К концу того же года Владимир направляет на
помощь Византии свой вспомогательный отряд, но в следующем 989 году убеждается
в обмане со стороны византийского двора, отказавшего князю в исполнении его
пожеланий. И только на 989-90 года падает поход Владимира на Корсунь (Херсон),
после удачного исхода которого, он получает руку византийской царевны и ценные
святыни из города.
По версии Голубинского, с
которой соглашается и Карташев А.В. , год личного крещения Владимира - 987. Он
подтверждает это сведеньями из произведений древнейших русский писателей,
упомянутых выше. В частности у монаха Иакова мы находим: «По святом крещении
проживе блаженный князь Владимир 28 лет. На другое (второе) лето по крещении к
порогам ходи. На третье лето Корсунь взя. На четвёртое лето церковь каменну
Святая Богородица заложи…» О смерти князя нет споров. Она падает на 1015 год. Значит,
из 1015 вычитаем 28, получаем 987 - это год крещения Владимира. Вероятно,
великий князь крестился в Васильеве, близ Киева (сейчас город Васильков), где
было поместье Владимира. Следовательно, корсунская война приходится на 989 год,
а крещение киевлян на 990 или 991 год.
Зарубежные же источники свидетельствуют
о том, что ко времени оказания помощи Византии Владимир был уже женат на
царевне Анне. Византийский хронист Кедрин между 15 августа 987 и апрелем 989
года пишет: «… Изготовив ночью суда и посадив на них народ руссов - ибо он
успел призвать их на помощь и сделать их князя своим зятем, женив на своей сестре
Анне, неожиданно переправился с ними».
Версия Голубинского
представляется мне наиболее вероятной и обоснованной. А выглядит она следующим
образом.
В 987 году Владимир решил
принять личное крещение, но нашёл благоразумным не объявлять народу о своём
намерении принять христианство, так как мог опасаться протестов, а
совершившийся факт было легче и удобнее навязать народу. Если он не хотел
огласки, поэтому крещение было удобнее провести не в Киеве, а в своём поместье,
каковым и являлся Васильев.
Несомненно, что Владимир принял
крещение не от греков, и что наиболее удивительно, не имел с ними никаких,
касающихся этого, отношений вплоть до корсуньской войны. По мнению монаха
Иакова, поход на Корсунь был предпринят как раз для того, чтобы завязать эти отношения
и привести на свою землю христиан и священников, которые научили бы его народ
закону христианскому. Если бы Владимир принял крещение от греков, то Византия
ещё до похода на Корсунь установили бы на Руси надлежащее церковное управление
в лице епископов и митрополита. Но этого не случилось, следовательно, Владимира
крестили либо болгары, либо варяжские христиане. Из этих двух альтернатив
наиболее вероятным представляется крещение от варягов, чему Голубинский Е.Е. в
своём исследовании даёт подробное объяснение.
Приняв веру истинную, князь
естественно должен был воодушевиться желанием дать ту же веру народу своему. В
этом решении не моги не оказать влияние и государственные мотивы. История
показывает, что у каждого из новых европейских народов настоящая
государственная жизнь начиналась со времени принятия им христианства. Владимир,
лично пришедший к убеждению в превосходстве христианства над язычеством, не мог
не прийти к убеждению и в государственной необходимости ввести во всей стране
эту религию. Чтобы стать равными членами европейского сообщества, Руси ничего
не оставалось, как последовать примеру других и принять христианство.
Голубинский Е.Е. пишет: «Дело в
том, что переменить веру для народа - дело нешуточное. Игорь и Ольга не
отважились на то, чтобы ввести на Русь христианство. Владимир решился, но счёл
нужным подготовить народ к принятию новой веры».
Спустя два года после
собственного крещения, Владимир решил приступить к крещению своего народа. Для
этого ему требовалось вступить в отношения с Греками, так как для будущей
российской церкви ему нужна была от них высшая иерархия, т.е. епископы с
митрополитом во главе. Для этого требовалось отправить посольство с просьбой.
Но Владимир поступил иначе: он отправился войной на Херсон.
Чем же можно объяснить столь
странный поступок? Полагать, что Владимир из-за собственной гордыни опасался
предстать перед византийскими императорами в роли просителя, было бы недостойно
великого князя. Византийские же государи были не настолько высокомерны, чтобы
целенаправленно оскорблять Владимира. Таким образом, ни гордость князя, ни
опасение оскорбления со стороны греков не в состоянии объяснить этот поступок.
Истинная причина видится Е. Голубинскому в том, что греки, хотя и в меньшей степени,
чем Римский папа, были склонны считать народы, принимавшие их веру и
становившиеся в церковную зависимость от них, народами подручными и в
политическом отношении. Константинопольские императоры, по некоторым данным,
включали имена народов, исповедовавших православную веру, в свой титул, считая
их вассальными. Во-первых, вполне вероятно полагать, что у Владимира было
опасение подобных притязаний от греков и что оно заставило явиться в первый раз
перед ними с мечом победителя в руках, так как по отношению к победителю не
могли иметь место никакие притязания. А во-вторых, мы склонны думать, что дело
было в желании Владимира жениться на византийской царевне Анне. Для варвара и
владетеля варварской страны получить руку греческой царевны было очень
непросто. И если Владимир действительно хотел этого, то он действительно должен
был воевать с Византией, чтобы предъявить им своё желание как желание
победителя. Браки с варварами, естественно, должны были чрезвычайно оскорблять
гордость греков. Замужество за варваром представлялось делом ужасными для
греческих царевен, поэтому понятно, что греки заключали подобные браки только
в случае настоятельной нужды. [Голубинский Е.Е. 1997]
Владимир, собираясь крестить
свой народ, дать ему истинную веру, хотел ввести его в семью цивилизованных
народов. Византия должна была таким образом стать цивилизатором Руси, и для
великого князя было чрезвычайно важно, чтобы они без задних мыслей желали Руси
всего лучшего. Ясно, что брак с Анной представлялся наилучшим к этому средством.
[Голубинский Е.Е. 1997]
Завоевав Корсунь, Владимир
немедленно отправил посольство в Констинополь к тогдашним императорам Василию
и Константину, прося их сестру себе в жёны, а так же всё, что было нужно для
устройства русской церкви. Императоры согласились, чему было несколько причин: желание
возвратить Корсунь, опасение захвата Константинополя и, по свидетельству
греческих летописцев, желание получить от Владимира военную помощь в борьбе с
бунтовщиками. [Голубинский Е.Е. 1997]
2.2. Крещение Руси
Женившись в Херсоне и взяв с
собой нужное количество священников, Владимир вернулся в Киев, чтобы приступить
к крещению своего народа.
Когда речь идёт о крещении
целого народа, то, конечно, не могло быть и мысли о том, чтобы наставлять в
вере всех и каждого. В таких случаях уже по неизбежной необходимости большая
часть исполняет простой приказ. Но была возможность, считает Голубинский Е.Е. ,
наставлять некоторых, которые своим сознательным поведением в перемене веры
могли служить доказательством для других. Была возможность, повсеместно вводить
новую веру так, чтобы это выглядело как дело свободы и убеждения. Сложно
предположить, что такой мудрый человек, как князь Владимир, не захотел воспользоваться
этой возможностью. Ведь он не был не оставляющим места свободе выбора деспотом,
каким изображает его летопись в деле принятия новой религии.
Греческие священники
столкнулись со сложной задачей. Им предстояло вести проповедь в этнически
неоднородной, многоязыковой стране. Миссионеры достигли цели, следуя несложным
принципам. Они исходили из того, что религия должна быть единой для всей страны
и вели проповедь на славянском языке. Византия имела огромный опыт
просветительской деятельности в Болгарии и других славянских странах. [Скрынников Р.Г. 2000]
Крещение было начато с Киева, с
княжеской семьи. 12 малолетних сынов Владимира были крещены в одном источнике,
который и сейчас известен под именем Крещатика. [Макарий. 1995]
Вероятно, первого августа в
Киеве была объявлена всеобщий сбор народа на берегу Днепра. Затем, как следует
из летописи, городской люд крестили, «заганивая их в реку, аки стада». По
мнению В. Никитина, именно в память об этом в Русской Церкви установлено
совершать чин малого освящения воды 1 августа. Но не возможно представить, что
были крещены абсолютно все жители. Нежелавших креститься было довольно много. В
самом Киеве полицейский надзор был настолько силён, что эти нежелавшие должны
были креститься неволей или спасаться бегством, иначе, они могли подвергнуться
казни. [Голубинский Е.Е. 1997]
Затем последовал приказ
истреблять памятники язычества, дотоле господствовавшие в Киеве. Все истуканы,
которые ещё недавно князь Владимир воздвиг для всеобщего поклонения, были
ниспровергнуты со своих мест: одни - изрублены, другие - сожжены. А Перун -
волоком стащен к Днепру и гоним прочь. [Макарий. 1995]
В Киеве на том месте, где стоял
идол Перуна, князь поставил церковь святого Василия, а имя Василий Владимир
принял по крещении, по-видимому, в честь своего шурина, стольником которого он
стал.
Этот «первый приступ» был
сделан без участи митрополита и епископов, с одними только священниками. То
есть получается, что Владимир не привёл сам высших церковных сановников, а что
они были присланы к нему спустя некоторое время. [Голубинский Е.Е. 1997]
Полагают, что русская
митрополия была организована между 996 и 998 годом. Основанием для такой
датировки послужил тот факт, что Десятинная церковь (первое каменное здание) была
построена и освящена лишь в 996 году. Но святые мощи, обязательные для
основания кафедры и кафедрального собора были привезены на Русь ещё в 989-990
годах. Наспех построенная деревянная церковь, ставшая местом их хранения,
имела все основания стать первой русской соборной церковью. [Макарий. 1995]
По сообщению византийского историка Н.
Каллиста, писавшего в 14 веке, но имевшего в распоряжении ранние документы,
первым русским митрополитом стал византийский митрополит Феофилакт.
После Киева вероятнее всего
была крещена киевская область, а затем уже остальные центральные города. Тогдашняя
Русь, только что соединённая из отдельных областей, ещё не представляла собой
единого целого. Поэтому та существенная перемена, которую позволил совершить
народ с собою в Киеве, ещё ничего не говорила остальным русским областям, так
как они следовали примеру своих столиц и центральный городов. А для киевских
земель пример Киева был совершенно обязателен.
Таким образом, Голубинский Е.Е.
предполагает, что в крещении остальной Руси наблюдался такой порядок, который
предусматривал сначала крещение тех, от кого не ожидалось особенного
сопротивления, а тем, от кого это сопротивление ожидалось, давалось больше
времени свыкнуться с мыслью о неизбежности принятия новой религии.
Сказание о крещении
Новгородцев, хотя и не совсем определённо, даёт знать, что митрополит и
епископы прибыли на Русь примерно в 991 году.
Для проповеди прибыл сам митрополит
Михаил с шестью епископами в сопровождении Добрыни и Анастаса Корсуянина. Но
окончательно утвердить веру было суждено первому Новгородскому епископу
Иоакиму, который прослужил там 38 лет. [Макарий. 1995]
Новгородская летопись отождествляет
приход в Новгород епископов и крещение новгородцев, так что получается, будто
бы жители Новгорода были крещены епископами в том же году, в котором они пришли.
Голубинский Е.Е. предполагает, что это было не совсем так. Епископы (а
возможно он был один) некоторое время жили в некрещёном городе, так же как
ростовские епископы некоторое время жили в Ростове.
После Новгорода была крещена
Ростовская область. Людей крестили, воздвигли церкви, рукоположили пресвитеров
и диаконов, устроили клир, но не искоренили язычества. [Макарий. 1995] В самом
Ростове, где в то время был епископ Феодор, многие ещё не приняли крещения и
настолько не терпимо относились к новой вере, что он вынужден был покинуть
город. Сменивший его Илларион тоже оставил кафедру и вернулся обратно в
Константинополь.
Примерно в это же время
крестили и Суздальскую землю. По мнению митрополита Макария, сам князь Владимир
«принёс им слово спасения», сопутствуемый двумя епископами. В память своего
пребывания Владимир заложил на берегу Клязьмы город, названный своими именем,
Владимир и построил деревянную церковь Успения Пресвятой Богородицы.
Подтверждением того, что великий князь посетил Суздальскую землю, являются
некоторые памятники пребывания его здесь, сохранившиеся до позднего времени.
Голубинский Е.Е. подтверждает
возможность того, что Владимир лично принимал участие в крещении если не всех,
то большей части областей. Сам лично производил надзор за тем, чтобы
христианство в областях принималось как можно скорее и успешнее.
Можно так же предполагать, что
вера насаждалась во всех тех городах и областях, которые он роздал своим сыновьям:
В Полоцке, Турове, земле древлянской, Владимире Волынском, Смоленске, Пскове,
Луцке и в пределах муромских.[Макарий. 1995]
Исторически действительно
подтверждено, что святой Борис содействовал утверждению христианства в Ростове,
Судислав - в Пскове, Изяслав - в Полоцке и что святой Глеб, прибыв в
назначенный ему удел, несколько раз пытался просветить муромцев, но без успеха,
а потому, и поселился вне Мурома, где прожил 2 года.
О муромцах, так же как и о
вятичах, известно, что они вовсе не приняли христианства. Но Владимир не
крестил их не по недостатку времени или из-за силы сопротивления. Возможно, он
оставил инородцев в покое до «пробуждения государственного благоразумия». Не
смотря на то, что они в течение долгого времени оставались данниками Руси, они
всё ещё не входили в её состав. И необходимо было позаботиться о том, чтобы их
обрусить и не раздражать их, не давать повода для восстания. [Голубинский Е.Е.
1997]
Новая вера
распространилась более на юге Руси, чем на северо-востоке, так как на юге были
издревле знакомы с христианством. Там были постоянные взаимоотношения с
христианскою Грецией и с греческими поселениями на берегах Черного моря; в
Киеве ещё во времена Аскольда и Дира многие жители сами приняли святую веру, а
при Игоре уже была соборная церковь святого Ильи; в Киеве постоянно жила и
действовала княгиня Ольга. И во время Владимира Киев был сосредоточением
государственной жизни, а юг - главным поприщем её развития. Кроме того, на юге
Руси были почти все славяне, а на северо-востоке - многие неславяне. [Макарий.
1995]
Владимир так же посылал
проповедников к волжским болгарам и обратил в христианство некоторых из них и
четырёх их князей, которые были крещены в Киеве.
2.3. Итоги и последствия
принятия христианства
Таким образом, можно сказать,
что Владимиром было крещено некоторое большинство людей на Руси и что язычество
было объявлено запрещённой верой и преследовалось властью. Оно, конечно, не
перестало существовать, но стало тайной верой, какой по прошествии долгого
времени после описываемых событий стало старообрядчество.
Христианская вера действительно
распространилась тогда повсеместно, но вместе с тем оставалось и язычество.
В России повторялось тогда то же
самое, что и в Римской империи, когда император Константин Великий объявил
христианскую веру, господствующую в своём государстве. Это явление совершенно
естественное и неизбежное: невозможно, чтобы в каком-либо народе вдруг могли искорениться
религиозные верования, которые существовали, может быть, целые века и
тысячелетия, чтобы все люди легко отказались то тех убеждений, на которые
привыкли смотреть, как на самые священные и драгоценные. Было такое явление повсюду
при введении христианской веры; не удивительно, что оно повторилось и у нас. [Макарий.
1995]
Стоит отметить, что
христианство возникло в первом веке нашей эры на почве ожесточённой социальной
борьбы и сначала являлось эсхатологической религией рабов и мелких
ремесленников, и только впоследствии было переработано в богословскую
отвлечённую религию искупления. Приднепровье жило в совершенно других
хозяйственных и социальных условиях, чем Византия. Поэтому главный мотив
христианства, мотив искупления, остался чужд новообращённой массе. Греческий
священник с крестом, сопутствуемый дружинником с мечом, проповедовал не только
новую религию, но и подчинение княжеской власти во имя этой религии. [Никольский
Н.М. 1983]
Не все обратившиеся тогда
в христианство понимали важность той перемены, на которую решались. Весьма
многие крестились только потому, что было велено. По этому не удивительно, что большинство
новообращённых только назывались христианами, а в душе оставались язычниками,
сохраняя суеверия и традиции своих отцов. [Макарий. 1995]
Уже на византийской почве
возникло то самое двоеверие, которое многие историки считают оригинально
русским явлением. Это двоеверие с фетишизмом мощей и икон и с магией таинств и
обрядов и было той плоскостью, на которой произошло слияние днепровской религии
с византийским христианством. В христианских святых и священных реликвиях,
которым церковь присвоила чудотворную силу, приднепровец вновь находил,
утраченных было богов-покровителей и фетишей. В непонятном для него культе он
находил замену прежних волхований, а на монахов и священников смотрел как на
волхвов. Наконец, византийские погребальные обряды с учением о бессмертии души
и воскресении легко соединялись с первобытным культом мёртвых. Процесс это
облегчался тем, что все указанные элементы христианской религии и культа вели
своё происхождение от тех же анимистических предков.
наконец, действовало ещё одно
условие, педагогические приёмы византийских проповедников. Не будучи в силах
достичь действительного превращения приднепровцев в христиан, видя тщетность
убеждений, что языческие боги не существуют на самом деле, а существует лишь
один христианский бог, греческие священники пошли на уступки. Они признали
реальность существования всех бесчисленных славянских богов, приравняв их к
бесам, и признали святость традиционных мест и сроков старого культа,
выстраивая храмы на месте прежних кумиров и капищ и назначая христианские
праздники приблизительно на те же дни, к которым приурочивались ранее
языческие. [Никольский Н.М. 1983]
И всё же итоги деятельности
греческих миссионеров можно назвать впечатляющими. Со слов очевидцев немецкий
хронист Титмар Мерзенбергский в 1018 году описывал Киев как огромный город,
имеющий несчётное количество жителей, 8 рынков и более 400 церквей. Автор
многократно преувеличил число христианских храмов, но верно передал общее
впечатление современников: в начале 11 века Киев имел вид крупного
христианского города с множеством деревянных домов и церквей. [Скрынников Р.Г.
2000]
Успех христианизации
объясняется не только тем, что православие не противоречило русскому
национальному характеру, но и тем, что истины новой веры прозвучали на родном
славянском наречии: к этому времени появились переводы Евангелия и богослужебных
книг, осуществлённые создателями славянского алфавита братьями - просветителями
Кириллом и Мефодием.
Старославянский литературный
язык, разработанный благодаря этим переводам, стал общегосударственным языком
Киевской Руси, столпом просвещения и культуры, подтверждением генетического и
духовного единства всего славянского мира.
С крещением Руси связано и введение
византийского юлианского календаря, принятого тогда в Европе. Он появился на
Руси в 10 веке как результат её приобщения к христианской культуре. [Никитин
В.А. 1992]
Так положено было начало
церковной организации на Руси. Владимир даёт церкви и первый церковный устав.
Нет ни каких оснований сомневаться в том, что «Устав Владимира святого о
церковных судах» имеет в себе какие-то составные элементы, восходящие к
временам самого Владимира. [Мавродин В.В. 1945]
За 28 лет своего христианского
правления Владимир нашёл в себе энергию не только выполнить план внешней
христианизации Руси, но он сделал попытку реально, деятельно выполнить своё исключительное
служение, как главы христианского народа. Из всех возглавителей древней Руси
эпическая память народа исключительно выделила только 2 вождей: святого
Владимира, которого именовали « ласковым князем и Красным Солнышком» и царя
Ивана IV Грозного.
У Владимира дело не
ограничилось пирами только праздничными. Летопись не без удивления сообщает,
как Владимир порывался буквально выполнить евангельский завет милосердия и нищелюбия.
Святой князь потряс сердца современников своей сказочной щедростью. И это была
не личная «милостыня» князя, а активное снабжение из государственного центра по
столице, по городам и захолустьям срочной помощью нуждающихся, здоровых и
немощных.
Но есть вопрос гораздо более
сложный. Вопрос правды и справедливости суда власти, государственной позиции,
как и принципов самого государства в целом.
Владимир захотел поставить на почву
опыта применение евангельского идеала в отмену римского государственного и
уголовного права. Владимир считал последовательным перейти от римского права к
евангельскому безвластию. Он тяготился долгом меча казнящего, и епископам приходилось
успокаивать его чуткую совесть. [Карташев А.В. 2002]
Историческое
предназначение Владимира состояло в том, чтобы окончательно объединить, хотя
бы в самой примитивной форме, все восточнославянские земли, объединить под
своей властью, под властью Киева весь «словенеск язык на Руси», укрепить
границы своего государства, создать формы управления, соответствующие этому
объединению и складывающимся формам общественных отношений, произвести
религиозную реформу, которая бы отразила изменения в идеологии, обусловленные
возникающими и развивающимися феодальными формами господства и подчинения, и,
наконец, укрепить международное положение империи Рюриковичей, включив её в
семью христианских, цивилизованных государств Европы. [Мавродин В.В. 1945]
Выводы по параграфу 2:
1.
Об
обстоятельствах личного крещения Владимира можно только высказывать
предположения, так как стопроцентно достоверных документов, описывающих эти
события, не сохранилось. И всё же, мы придерживаемся мнения Е.Е.Голубинского.
2.
Христианизация
Руси проходила в течение всего правления Владимира Святого и продолжалась после
его смерти. Была крещена, хотя бы формально, большая часть славянского
населения русской земли, особенно на юге: крупные города, столицы княжеств.
Менее охотно принимали новую веру жители северо-востока.
3.
Принятие
христианства повлекло за собой ряд существенных изменений во всех сферах жизни
государства. Насаждались идеи о божественном происхождении княжеской власти и
покорности народа этой власти. Стало развиваться искусство, книгописание,
сформировывалась национальная русская культура. Изменилось положение Руси на
международной арене.
Заключение.
Таким образом, мы рассмотрели деятельность Владимира
Святого и его выбор монорелигии. И мы видим, по всей совокупности русских источников,
что обращение князя Владимира к христианству произошло по многим внутренним и
внешним причинам, а не вследствие предложения со стороны иностранных посольств.
Что Владимир либо был с детства расположен к христианству, либо совершил величайший
духовный подвиг, своим величайшим умом осознал ложность и несостоятельность
язычества.
Мы доказали, что введение христианства на Руси имело
большие последствия и значения для дальнейшего развития древнерусского
государства. Киевский князь и его дружина получили прочную идейную основу для,
так скажем, легализации своей власти. Церковь обожествила княжескую власть и
тем самым способствовала её усилению. Крещение существенно укрепило положение
Руси на международной арене. Окрепли её экономические и политические связи с
западными народами. Христианизация сделала возможными династические браки между
русскими и европейскими правителями, которые впоследствии стали традиционными.
Православие оказало существенное влияние на быт русского народа. Изменились отношения
в семье: был положен конец многожёнству, что изменило отношение к жёнщине.
Церковь вела борьбу с обычаем кровной мести. Христианство способствовало и
культурному развитию страны. На Русь пришла славянская письменность, стали
появляться первые школы и библиотеки. В монастырях зарождалось летописание и
древнерусская житийная литература. Стала развиваться архитектура, появилось
каменное строительство. А изобразительное искусство древней Руси, выраженное в
иконописании, и сейчас остаётся непревзойдённой вершиной в мировой живописи. Православие
как религия любви и прощения нашло отражение и в первых древнерусских
гражданских законах. Благодаря христианству, как пишет Никитин В.А., «были
посеяны семена единой национальной русской культуры».
Список литературы
1.
Голубинский
Е.Е. «История русской церкви» том1.часть1. М., 1997
2.
Карташев
А.В. «Очерки по истории Русской Церкви» том 1. М., 2002
3.
Мавродин
В.В. «Образование древнерусского государства». Ленинград, 1945
4.
Макарий
(митрополит Московский и Коломенский) «История Русской Церкви» кн.2 М.,1995
5.
Никитин
В.А. «Малая церковь: настольная книга прихожанина». М., 1992
6.
Никольский
Н.М. «История русской церкви» М.,1983
7.
Пархоменко
В. «Киевский князь Владимир Святой и его значение в русской истории» ( к
900-летию кончины). Тифлис, 1915
8.
Приселков
М.Д. «Пархоменко Владимир. Начало христианства Руси. Очерки из Истории Руси IX-X вв.» Полтава, 1913
9.
Скрынников
Р.Г. «Крест и Корона: Церковь и государство на Руси XI-XVII вв.» СПб., 2000