Еврейское средневековье: Шломо Ибн-Гвироль
Еврейское
средневековье: Шломо Ибн-Гвироль
После Саадьи
еврейская философия развивалась в основном в Испании, где сложилась на тот
момент крайне благоприятная интеллектуальная атмосфера. Первым выдающимся
философом среди испанских евреев был Шломо Ибн-Гвироль. О жизни его мало что
известно, за исключением того, что родился он около 1021 г. в мавританской
части Испании и умер в тридцатилетнем возрасте. Но прежде чем умереть, Ибн-Гвироль
написал одну из самых проникновенных книг в сокровищнице еврейской мысли эпохи
Средневековья - Мекор Хаим (Источник Жизни).
Здесь впервые в
развитии еврейской философской науки возникает понятие, которое дословно
переводится как "истечение" - эманация. На нем построено
представление об этом самом ИСТОЧНИКЕ как о дающем нам некую энергию, добро и
свет - но не непосредственно нам, а более сложным образом, в котором все и
дело: свет и все то, что исходит от Всевышнего, проходит через некие фильтры, мембраны,
через сито многих миров, которыми Он отделен от самого нижнего мира. Где мы и
находимся - недаром среди объяснений, которые дает сотворению Всевышним мира
еврейская традиция, есть и такое: "Желание Творца не может быть сведено к
какой-то логической необходимости или веской причине, он просто захотел иметь
место в НИЖНИХ МИРАХ - и поэтому был сотворен наш мир, самый нижний среди
миров, которыми управляет Всевышний".
В принципе,
среди греческих и других античных философов были такие, которые отстаивали
похожую точку зрения - похожую, да не ту же самую: Все это так - но с той
только разницей, что они не могли ни назвать Творца Творцом, ни утверждать, что
именно он является автором, Создателем даже не одного отдельно взятого мира, а
системы миров, где мы на дне, а Он - на самом верху. Философы античности,
начитавшись греческого перевода Торы с одной стороны - и философствований
Филона Александрийского - с другой, называли Вс-вышнего (вернее отводили то
реальное место, которое Он занимает в еврейской картине мира) то Первопричиной,
то Перводвигателем, то Абсолютом: Согласно этим теориям, способность творить
присуща не самому Абсолюту - Б-гу, а низшим сферам, проистекающим из Него в
порядке уменьшения совершенства и реальности, пока не возник конкретный мир
материи. Преуспели в строительстве этих "воздушный замков", где много
этажей один над другим, но неясно, кто наверху, греческий философ Плотин, и
школа, называемая неоплатониками.
Ибн-Гвироль не
отрицает неоплатоническую теорию эманации, истечения б-жественной сущности
сверху вниз в различных дозировках и до различной высоты, но расходится с ее
общепринятой трактовкой в двух важных пунктах. Во-первых, у неоплатоников -
которым и вправду было неясно, что там сверху изливается и откуда, они не знали
адреса и имени автора этой конструкции, называя его просто
"божеством" - выходило, что эманация - это как протечка крыши в
дождливую погоду. Мол, воды сверху много льется и льется себе, где-нибудь да и
зальет: - как нерадивые рабочие коммунального хозяйства, которым лень чинить
крышу и хочется все списать на б-жетсвенное происхождение дождя: Ибн-Гвироль
говорит, что дело не в том, что воды много, а в том, что истечение - или
эманация - происходит по природе и по желанию самого Источника этой энергии и
этого света - она от Б-га, который не есть отвлеченная туманность, не
"облако в штанах" - а личность, пусть и сверхъестественная и не до
конца разумом постижимая, но живая осмысленная личность!
Вот здесь-то
философ и вводит понятие Божественной воли как посредника между Богом и
эманацией. Таким образом, эманация, которая у неоплатоников была необходимым и
автоматическим результатом сверхизбыточности Божества, является у Ибн-Гвироля
следствием сознательной активности воли Бога, без решения и сознательного
выбора которого ничего и никуда не истечет - ни одной капли!..
Во-вторых,
Ибн-Гвироль рассматривает материю как одну из первых стадий Божественной
Эманации, в отличие от неоплатоников, ставивших ее на последнее место. Материя
в понимании средневекового автора - начало не телесное, а духовное, и любая
связанная с ней телесность является не атрибутом материи как таковой, а
следствием удаленности ее от первоисточника. Всегда и всюду неразрывно связана
с материей форма как отношение атрибута к сущности. Первичный и нетленный
источник всей реальности - Всевышний, Единый и Непостижимый. Актом Его воли
рождается Мировая душа, состоящая из универсальной материи и универсальной
формы. Из этой Мировой души в последовательном порядке посредников рождаются
все чистые духи и телесные вещества, каждое из которых, сохраняя нечто общее из
универсальной материи и универсальной формы, обладает, наряду с этим, своей
собственной материей и формой, отличающими их друг от друга.
Вводя волю Бога
как связующее звено между Богом и миром, Ибн-Гвироль хотел, в первую очередь,
защитить учение о Творении, в котором самое главное - доказать, что процесс
мирового развития не есть продукт необходимости, а является результатом
целенаправленной деятельности Бога. Бог выше логики, которую мы в состоянии
проследить своими мозгами, но Он сам превосходно представляет себе, что Он
делает - и потому творение полностью лишено случайностей, оно идет к той цели,
которую поставил сам себе Творец.
Во-вторых, он
стремился умерить пантеизм (этим красивым словом называются на самом деле
языческие остатки греческого мышления, отрыжка древних дикарских культов, то
есть - обожествление природы и утверждение, что вся природа - и есть Бог) и
имперсонализм, внеличностность - составляющие неотрывную часть неоплатонизма. Бог
не природа - он ее автор, а она его произведение, это надо ясно понимать,
восхищаясь красотами и величественными закатами, восходами, водопадами и
прочими интересными для туристов вещами, как и то, что автор всего этого
великолепия - и есть конкретный источник жизни. Природу создала не воля случая,
а живая личность, Всесильный наш, тот, к кому мы лично и напрямую обращаемся
даже в благословениях на еду, говоря, что он вырастил хлеб из земли, создал
плод дерева, и так далее:
В то же время
идея воли Бога, действующей на универсальную материю, из которой рождаются все
духовные и телесные сущности, означает одухотворение материи, поскольку все в
природе является продуктом деятельности единой динамической силы, силы
Божественной воли. И чем ближе материальное тело к этому источнику, чем больше
в него попало сверху этой энергии Творца - божественного света и божественного
смысла - тем оно совершеннее и мы это чувствуем, не всегда сами себе отдавая
отчет почему: Вот Вам и эманация по-еврейски.
Хотя в своей
концепции Божественной воли Ибн-Гвироль следует еврейской традиции, прямых
попыток примирить иудаизм с греческой философией он не предпринимает. Ни единой
цитаты из Торы или Талмуда в его сочинении не встречается, хотя в том, что он
эти источники превосходно знал, сомнений нет. По-видимому, цель Ибн-Гвироля -
сформулировать свои философские убеждения вне связи с каким-либо догматом. Эта
редкостная отрешенность от еврейских источников привела в общем к тому, что
евреи прошли мимо его книги.
В отличие от
других значительных произведений еврейских авторов, которые немедленно
переводились с арабского на иврит, творение Ибн-Гвироля пролежало двести лет,
прежде чем нашло переводчика в лице Шемтова Фалаквера (1225-1290), да и тот
перевел книгу не целиком, а в избранных отрывках. Но и эти отрывки,
по-видимому, не нашли своего читателя, ибо до открытия рукописи Фалаквера
Соломоном Мунком, обнаружившим ее в 1845 г. в Национальной библиотеке Парижа, о
существовании ее не было известно.
Иная судьба
постигла Ибн-Гвироля в христианском мире. Вскоре после смерти философа его
сочинение стало доступно в латинском переводе под заглавием Fons vitae
(Источник жизни), причем имя автора, искаженное до неузнаваемости, превратилось
в Авицеброн. Полагая, что автор - христианин, богословы тщательно изучали его
труд, который их ввел в круг неоплатонических идей и стал главным вдохновляющим
источником схоластических занятий христианского богословия. Это к вопросу о
предвзятости - как много значит, что думают люди о том, чью книгу они читают, пусть
их мысли - это только мысли, а реальность совсем иная, им это не так важно, как
думать нужные им самим вещи. Что бы было, если бы они знали Ибн-Гвироля как
еврея - более того, одного из набожнейших и глубочайших еврейских философов?
Можно только гадать об этом:
Начиная с XIII
в., однако, Ибн-Гвироль занял подобающее ему место благодаря значительному
влиянию, которое оказала начавшееся распространяться учение Каббалы. Учение о
воле Бога, вызывающей мир к бытию с помощью посредников, и об одухотворении
материи, лежащее в основе еврейской Каббалы, легко прослеживается в книге Мекор
Хаим - Источник жизни.
Но еще до того,
как Ибн-Гвироль завершил свой главный труд, отзвуки его философской мысли во
всех ее вариантах дошли до еврейского народа, выразившись в религиозных
поэтических творениях автора, многие из которых вошли в молитвенники. Самое
значительное из них - Кетер Малхут (Царский венец), великолепное произведение
на тему о величии Бога и чудесах Его вселенной, где с царственным величием и
всепроникающей простотой выражена суть философии Ибн-Гвироля, - пользуется
заслуженной славой во многих общинах, где его читают в Судный День, Йом Кипур.
Список
литературы
Для подготовки
данной работы были использованы материалы с сайта http://www.istina.rin.ru/