Кукиш
Кукиш
Е. Е. Левкиевская
Кукиш,
шиш, фига, дуля — жест, символизирующий коитус и имеющий обсценную семантику.
Согласно правилам этикета, К. является неприличным жестом, имеющим целью
оскорбить и унизить того, кому его показывают, а также способом выразить
крайнее неприятие, резкий отказ, смешанный с презрением. В магической практике
К., наряду с другими жестами, обозначающими коитус и гениталии, является
универсальным оберегом, способным отгонять опасность, особенно сглаз и нечистую
силу. К. входит в число жестов, распространенных у вост. и зап. славян. У юж.
славян, за исключением словенцев, К. почти не известен и осмысляется как
заимствование из в.-слав. традиции. Ю.-слав. жестами, синонимичными К.,
являются «кур» — поднятый вверх средний палец, когда остальные пальцы прижаты к
ладони, а также жест, при котором кистью левой руки плашмя ударяют в согнутую в
локте правую руку, поднятую вверх (см. Гениталии). Близкое К. охранительное
значение имеют т. н. «рога», или «шипак», — ю.-слав. жест, при котором подняты
вверх мизинец и указательный палец, а остальные прижаты к ладони. Этим жестом
отгоняли от себя мору, вампира или вештицу.
К.
— жест, отвращающий сглаз и порчу, а также нечистую силу. Чтобы защитить себя
или ребенка от сглаза, следовало незаметно сложить кукиш (в.-слав.). В Полесье,
чтобы предотвратить порчу ткущегося полотна, хозяйка сквозь кросна показывала
К. вошедшему в дом постороннему человеку, а когда он выходил из хаты, она
показывала К. ему вслед; иногда в подобном случае показывали два кукиша через
ниты (волын.). По словен. верованиям, чтобы никто не сглазил работу при
сбивании масла, следовало плюнуть в маслобойку и показать К. Демонстрация К. в
охранительных целях часто сопровождалась другими отгонными действиями,
например, вслед обладателю «злого» глаза бросали уголь, соль, кусок кирпича от
печки и т. п.
В
полесской традиции показывание К. было средством отгона вихря — при его
приближении складывали К. правой рукой; впрочем, в некоторых случаях
существовал запрет показывать К. вихрю, чтобы не разозлить его еще больше. При
встрече с волком, чтобы отогнать его от себя, следовало отвернуться, а левой
рукой показать ему К. (ПА, брест.); К. показывали и для того, чтобы отогнать
собаку (ПА, гомел.). Для ограждения себя от возможного зла при встрече на
дороге с незнакомыми людьми предписывался более сложный прием (на Рус. Севере
его называли сеечкой) — следовало, повернувшись задом к встречным людям,
наклониться и показать им К. между ног (с.-рус.). Согласно полесской быличке,
К. отгоняет даже смерть — женщина не могла умереть, потому что показывала К.
пришедшей за ней Смерти, но когда разжала руки, сразу умерла.
У
вост. и зап. славян К. — способ опознания ведьмы и колдуна, а также их
обезвреживания. К. или два К. показывали ведьме, чтобы она не смогла испортить
человека (полес.) или сглазить девушку (с.-пол.), два К. показывали колдуну,
чтобы он не наслал на человека икоту (рус. архангел.). Часто при встрече с
ведьмой или колдуном предписывалось показывать К. тайно — в рукаве или в
кармане (бел.). Считалось, что колдун или ведьма не могут спокойно пройти мимо
человека, сложившего в карманах два К., и обязательно чем-нибудь выдадут себя,
например, начав ругать или задирать этого человека (укр.). В другом случае,
чтобы опознать ведьму, следовало накануне воскресенья пойти к дому предполагаемой ведьмы, стать
спиной к глухой стене, повернуть назад голову, плюнуть, подуть и показать К. в
сторону стены. На следующее утро ведьма придет к этому человеку и спросит его,
зачем он показывал ей К. (укр.).
Часто
демонстрация К. источнику опасности сопровождалась приговором типа: «На тобё,
штоб до пары, да иди» (ПА, ровен.); «Ражон табе у горла, дзяркач у зубы, соль у
вочы» (ПДМ:141). В Полесье, показывая К. вихрю, говорили: «Ось тобй дуля, куда
дуля, туда и ты» (ПА, Житомир.), или: «Вихор, вихор, на табё дуля» (ПА,
гомел.). Приговор с упоминанием К. мог заменять соответствующий жест в
охранительных целях. Например, чтобы предотвратить т. н. «зное» (болезнь
ребенка, возникающую при встрече детей одного возраста), вынося ребенка на
улицу, мать говорила: «А зное Бог понёс, а матерам дуля под нос» (ПА, гомел.).
Имеется
одно полесское свидетельство о том, что К. мог быть не только жестом, но и
специально сделанным амулетом, вырезанным из дерева и прикрепленным к ткацкому
станку, чтобы защитить полотно от сглаза (ПА, бреет.).
В
медицинской практике глазную болезнь «ячмень» лечили, поднося к глазу К.
(в.-слав.) и произнося: «Глазной кукиш, на тебе шиш» или: «Ячмень, ячмень, на
тебе кукиш, / Что хочешь, то купишь, / Купи себе топорок, / Руби себя поперек».
После чего на глаз плевали (рус., СМ2:271). Иногда это делал сам больной,
иногда неожиданно поднести К. к глазу больного должен был посторонний. К.
упоминается в некоторых фольклорных текстах. Например, в полес. веснянках
говорится, что весна принесла «Девкам цибули, а хлопцам по дули» (ПА).
Список литературы
Байбурин
А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. Этнографические очерки. Л., 1990; РСев
1992:119; ЖТК:288,461; Зеч.МБ: 148; Чаjк.СД 5:223; Möd.LMS:411.
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://mith.ru/alb/slavic/