Тема: Двуединая богочеловеческая природа иконы

...с четвертым родом образов, а символы третьего — с шестым родом образов (в их примитивном, лишенным двуединого богочеловеческого реализма варианте).
6. Вообще, поздние иконы (начиная с XVI века) более символичны по своей композиции и деталям...

...в вечность и двуединый богочеловеческий реализм. По православному учению существуют три области бытия. а...
Как золото "самоустраняется" в излучении света, так и краска иконы как бы теряет свою материальную природу в цветоносном излучении.

Икона призвана свидетельствовать о Боговоплощении, о Богочеловеке. Многие же иконы XVII века свидетельствуют лишь о человеческой природе Христа (и даже сознательно стремятся к этому), они не "дотягиваются" до Богочеловека и "убегают" от...

Именно антиномичную природу иконы не хотели учитывать, не смогли воспринять во всей глубине...
...этого двуединства — нераздельность и неслиянность.(10) Двуединый богочеловеческий онтологичный и антиномичный реализм присущ, как мы пытались это...

В "Третьем защитительном слове против порицающих святые иконы или изображения" прп. Иоанн Дамаскин ставит несколько вопросов. Среди них: что есть икона ...
...не рожденный, а тварный, созданный; он "не может быть одной и той же природы с Несозданным".

6. Иконичность святого как "живой иконы " имеет три аспекта. Во-первых, тропари и кондаки преподобному воспевают двуединую антиномичную природу святого: он "ангел земный" и "человек небесный".