Интертекстуальность в творчестве С.А. Есенина.

Интертекстуальность в творчестве С.А. Есенина.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИЛУГАНСКОЙНАРОДНОЙ

РЕСПУБЛИКИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГООБРАЗОВАНИЯ

ЛУГАНСКОЙНАРОДНОЙРЕСПУБЛИКИ

«ЛУГАНСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙПЕДАГОГИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ»

(ГОУ ВОЛНР«ЛГПУ»)

Филологический факультет

Кафедра русской и мировой литературы

ДОПУСТИТЬКЗАЩИТЕ

И. о. заведующегокафедрой

русской и мировой литературы

  Максименко А.А.

« »   20 г.

ВЫПУСКНАЯКВАЛИФИКАЦИОННАЯРАБОТА

насоисканиеквалификациибакалавр

«Мир женского чувства в творчестве М. Цветаевой периода эмиграции»

Направлениеподготовки 45. 03. 01. Филология.

Профильподготовки Отечественная филология.Русский язык и литература

Выполнила:

студентка 4 курса /М.С. Соколенко

Научныйруководитель:

старший преподаватель кафедры

русской и мировой литературы   / Е.В. Зайцева

Научныйконсультант:

кандидат филологических наук, профессор

кафедры русской и мировой литературы / Л.В. Черниенко

Рецензент:

Доцент кафедры дошкольного образования,

кандидат педагогических наук   / Е.В. Чепурненко

Луганск,2022

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………………...……3

Раздел 1.Интертекстуальность как литературоведческая категория…………. 6

1.1. Интертекстуальность в художественном произведении…………..6

1.2. Основные интертекстуальные формы в литературе………..…….11

Выводы к первому разделу…………………….……………………………..…17

Раздел 2.Проблема интертекста в современномесениноведении………...…19

2.1. Особенности современного этапа в есениноведении……….……19

2.2.Поиск интертекстав творчестве С. Есенина……………..………..22

2.3. С. Есенин и русская поэтическая традиция…………………….…27

Выводы ко второму разделу…………………………………………….………38

Раздел 3.Интертекстуальность в лирике С. Есенина……………………….…40

3.1.Интертекстуальные элементы в поэме С. Есенина «Черный человек»......................................................................................................40

3.2.Пушкинскийинтертекст в поэме С. Есенина «Анна Снегина».….51

3.3.Интертекстуальность исповедальных мотивовпозднейлирикиС. Есенина……………………………………………………….……….56

Выводы к третьему разделу……………………………………………………..64

Заключение…………………………………………………………………….....66

Список использованной литературы………………………………………...…70

ВВЕДЕНИЕ

  В настоящее время интерес к интертекстуальности художественных произведений заметно возрос. Выявление интертекстуальных связей в литературе дает возможность понять культурную взаимосвязькак отдельных авторов, так и целых временных отрезков, на протяжении которых создавались рассматриваемые художественные произведения.

Термин «интертекстуальность» появился во второй половине ХХ века. В этот период возникает большое количество работ, посвященных проблеме интертекста и интертекстуальности. Но активно теория интертекстуальности начала разрабатываться только с 80-х годов ХХ века. Связано это, прежде всего, с резко возросшимиспользованием интертекста в поэзии и в прозе.Для некоторых авторов интертекстуальность стала своеобразным стилистическим приемом, позволяющим продемонстрировать свою вовлеченность в пространство мировой культуры, у других же писателей и поэтов интертекст был неосознанным явлением, возникающим интуитивно на основании сходства или смежности с уже существующими художественными произведениями.

Данная работа посвящена исследованию интертекстуальных связей в творчестве С.Есенина. Поэзия С. Есенина самобытна и индивидуальна, в ней прослеживается концептуальное пространство менталитета русского человека.

Актуальность исследования обусловлена возросшим интересом к лирике С. Есенина, а также недостаточным уровнем исследования интертекстуальности в творчестве поэта.

Новизна исследования заключается в том, что рассмотрение творчества С. Есенина осуществляется на основе истоков поэта, при этом анализ его художественных произведений не смешивается с вопросом есенинского интертекста для авторов-последователей поэта, для которых творчество С. Есенина стало своеобразной отправной точкой в литературе. Объект нашего исследования – стихотворения С. Есенина, созданные в разные периоды творчества.

Предмет исследования –интертекстуальные элементыв произведенияхС. Есенина.

Цель работы – выявить и исследовать интертекстуальные связи в произведениях С.Есенина.

Для достижения указанной цели поставлены следующие задачи:

? изучить научные работы по теме исследования;

? рассмотреть интертекстуальность как литературоведческую категорию;

? исследоватьинтертекстуальные связи в художественных произведениях
С. Есенина;

? выявить русские поэтические традиции (пушкинские, лермонтовские, тютчевские, фетовские, блоковские)в творчестве С. Есенина.

Методы исследования –компаративный, сопоставительный, сравнительно-типологический анализ.

Теоретической основой исследования стали работы Ю.С. Степанова, П.Смирнова, Н.А. Кузьмина, Т.Ю. Аветова, Н.Пьеге-Гро, Ж.Жаннетта,
Ю.Л.Прокушева,А.М.Марченко,А.В.Захарова,Л.Л.Бельской,О.Е. Вороновой, Захара Прилепина, С.И. Кормилова, Д.Л. Быкова, А.В. Новикова, Ю.Г. Волкова и других.

Практическая значимость исследования обусловлена тем, что конечные результаты работы могут быть использованы для подробного изучения и анализа художественных произведений С. Есенина.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что работа раскрывает своеобразие и специфику творчества С. Есенина, при этом дает возможность сопоставить произведения поэта с литературным наследием других авторов.

Апробация. Результаты исследования представлены на Открытом круглом столе«Мировая литература на рубеже тысячелетий» в ГОУ ВО ЛНР «Луганский государственный педагогический университет»(08.04.2022 г).

Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех разделов, выводов к ним, заключения и списка использованной литературы (50 позиций). Общий объем выпускной квалификационной работы – 74 страниц.

РАЗДЕЛ 1. ИНТЕРТЕКТУАЛЬНОСТЬ КАК ЛИТЕРАТУРОВЕДЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ

1.1. Интертекстуальность в художественном произведении

Художественный текст не может существовать без взаимосвязи с другими произведениями, находящимися в пространстве мировой литературы. Происходит постоянное взаимопроникновение одного произведения в контекст другого. Такое взаимодействие возможно на разных уровнях конструкции текста – могут быть смежными лейтмотивы, стилистические приемы, отдельными фрагментами вкрапляться цитаты или отрывки, различные аллюзии и реминисценции. Такое распространенное явление, связанное со схожестью отдельных художественных текстов, не могло остаться не озаглавленным. Поэтому в теоретическом аппарате литературоведения возникли термины «интертекстуальность», «интертекст», «интертекстуальные связи».

Возникновение термина «интертекстуальность» связано с именем
Ю. Кристевой. Сам термин «интертекстуальность» появился впервые в ее статье «Бахтин, слово, диалог и роман» и был воспринят как новаторское явление. Ю. Кристева закладывает основы учения об интертекстуальных связях, базирующегося на работах известного исследователя М. Бахтина. Анализируя ключевую для ученого идею «полифонизма» художественных произведений, то есть соприкосновения в тексте нескольких авторских «голосов», Ю. Кристева отмечает, что любой текст ведет диалог с другими текстами и, в свою очередь, является основой будущих текстов – такое свойство исследователь назвала интертекстуальностью [21, с.11].

По мнению Ю. Кристевой, «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст ? это впитывание и трансформация какого-либо другого текста» [21, с.14]. Аналогичной позиции придерживается Р. Барт, называя любой текст «раскавыченной цитатой» [2, с.7].

Литературоведческое обоснование явления интертекстуальности рассматривается в работах И.П. Смирнова, который приводит следующее определение: «Интертекстуальность – это слагаемое широкого родового понятия, имеющего в виду, что смысл художественного произведения полностью или частично формируется посредством ссылки на иной текст, который отыскивается или в творчестве того же автора, или в смежном искусстве, или в предшествующей литературе»[36, с.64]. И.П. Смирнов указывает на рассмотрение интертекстуальности в трех аспектах ? идеологическом, семиотическом и коммуникативном.

По утверждению литературоведа Ю.С. Степанова, интертекст – это то, что можно читать в прямом смысле слова, остальное является нечитаемыми «образами, представлениями, идеями» [38, с.21]. В работе «Интертекст и его роль в процессах эволюции поэтического языка» (1999) Н.А. Кузьмина предлагает следующее определение интертекста: «Это объективно существующая информационная реальность, являющаяся продуктом творческой деятельности человека, способная бесконечно саморегенерироваться по стреле времени» [23, с.15]. В исследовательских работах Т.Ю. Аветовой прослеживается четкое разделение лингвистического и литературоведческого подхода к определению интертекстуальности. Под литературоведческим подходом предполагается изучение «литературных влияний» текстов разных авторов друг надруга, под лингвистическим подходом – анализ интертекста с позиции читателя, анализ и процесс узнавания [1, с. 23].

В обзорно-аналитической монографии, посвящённой проблеме интертекстуальности, Н. Пьеге-Гро называет интертекстуальность первоосновой литературы, «основополагающим феноменом литературного письма как такового», который превосходит любые родовитые и исторические границы [33, с.8].

И.А. Фатеева считает, что «интертекстуальность – это способ генезиса собственного текста и постулирования собственного авторского «Я» через сложную систему отношений оппозиций, идентификации и маскировки с текстами других авторов» [40, с.4].

Восприятие различных интертекстуальных включений в тексте зависит от интертекстуальной компетенции читателя, то есть от его способности узнавать и интерпретировать интертекстуальные включения и соотносить их с содержанием всего текста.

Некоторые исследователи рассматривают интертекстуальность как сознательное и бессознательное явление. О.В. Дедова и М.Л. Малаховская полагают, что наличие в тексте элементов иных текстов может возникать и как следствие сознательной авторской стратегии, и как следствие бессознательного действия памяти [39, с.54]. Литературовед В.Е. Хализев подчеркивает, что сознательный и бессознательный подход к изучению интертекстуальных связей является современной тенденцией в теории текста. Согласно этому подходу, интертекстуальность ? это не только бессознательная, автоматическая или самодовлеющая игровая цитация, но и направленные, осмысленные, оценочные отсылки к предшествующим текстам и литературным фактам [46, с.23].

По нашему мнению, единой трактовки интертекстуальности не существует. Это связано, прежде всего, с тем, что каждый исследователь стремится адаптировать этот термин применительно к своей собственной работе, исследуя интертекстуальность в русле разных теорий и подходов. Многообразие трактовок интертекстуальности является свидетельством неугасающего интереса к интертекстуальным исследованиям.

Интертекстуальностьрассчитана на интеллектуальное восприятие художественного текста. Взаимосвязь интертекстуальных элементов бывает не очевидной. Признаки интертекстуального начала в произведении могут находиться не на поверхности композиции или содержания. Поэтому порой трудно воспринять и осмыслить интертекстуальность произведений многих авторов: А.В. Кольцова, С. Есенина, В.С. Пикуля, Б. Акунина.

Интертекстуальные элементы в художественном тексте обладают свойством полифункциональности и могут изменять время и культурное пространство текста, тем самым формируя основу для различных ассоциаций.

Заслуживает внимания типология интертекстуальности одного из основателейтеорииинтертекста Ж. Женетта:

1) интертекстуальность, которая отвечает за наличие в тексте других текстов в виде цитаты, аллюзии или нарочитого плагиата;

2) паратекстуальность, определяющаяся отношение текста к одной из своих составляющих частей;

3) метатекстуальность, относящая текст к узуальному контексту;

4) архитекстуальность, определяющая жанровую связь текстов;

5) гипертекстуальность, являющаяся взаимным пародированием текстов [3, с.46].

Приведенная классификация во многом оправдана и раскрывает функциональность видов интертекстуального взаимодействия. Стоит заметить, что интертекстуальные отсылки в художественном тексте могут выполнять различные функции:

1. Экспрессивную функцию ? с помощью интертекстуальных ссылок автор выражает свои культурно-семиотические ориентиры и установки, свои литературные предпочтения, показывая тем самым расставленные акценты.

2. Апеллятивную функцию, совпадающую с фатической и выполняющую роль установления между автором и адресатом отношений, разделяющую художественное произведение на «свой» и «чужой» текст.

3. Поэтическую функцию интертекстуальные связи выполняют тогда, когда есть необходимость в том, чтобы разгадывать цитаты, выявлять такие интертекстуальные отношения, которые автор текста не предусматривал, что расценивается как «неконтролируемый подтекст», «интертекстуальность на уровне бессознательного». Естественно, что поэтическая функция больше распространена в лирике, как в литературном роде произведений.

4. Референтивную функцию выполняет отсылка к информации, содержащейся в тексте-источнике и упоминающей то, о чем говорил другой автор с сохранением стилистических особенностей художественного текста.

5. Метатекстовую функцию выполняет ссылка, которая служит сигналом для читателя ? продолжать чтение текста или обратиться к тексту источника, чтобы более глубоко понять текст-источник, без чего не возможно понимание представленного произведения.

Естественно, что еще до появления самого термина «интертекстуальность» прослеживались взаимосвязи между отдельными художественными произведениями. Литературные отсылки могут быть совершенно разными: автор может ссылаться на произведения, созданные ранее или же недавно появившееся, возникшее благодаря творчеству современников. Стоит заметить, что намеренно или невольно авторы создают художественные произведения по уже имеющимся архетипам. Те или иные черты изначально становятся заложенными в образе. Отсюда и берет начало понятие интертекстуальности, выделенное на бессознательном уровне.

Интертекстуальность встречается  во многих художественных произведениях ХХ века. Например, тяготение к интертекстуальностипрослеживается в творчестве О.Э. Мандельштама: «Я не слыхал рассказов Оссеана», «Бессонница, Гомер, тугие паруса». Также понимание связи текстов возникает у поэтессы А.А. Ахматовой, которая одной строкой обосновала явление интертекста: «Но может быть, поэзия сама – одна великолепная цитата» [2, с.87]. Главный герой романа Т. Манна «Доктор Фаустус» Адриан Ливеркюн в разговоре с чертом слышит от него фразу, которая становится его кредо: «Можно поднять игру на высшую ступень, играя с формами, о которых известно, что из них ушла жизнь» [2, с.89].

По нашему мнению, каждый текст представляет собой новую литературную ткань, сотканную из старых цитат. Обрывки культурных кодов, формул, ритмических структур, фрагменты социальных идиом и так далее – все они поглощены текстом и перемешаны в нем, поскольку всегда до текста и вокруг него существует язык. Как необходимое предварительное условие для любого текста, интертекстуальность не может быть сведена к проблеме источников и влияний, она представляет собой общее поле анонимных формул, происхождение которых редко можно обнаружить.

1.2. Основные интертекстуальные формы в литературе

Интертекстуальные связи художественных произведений объединяют прошлое и настоящее. Подобную взаимосвязь можно назвать влиянием уже существующего текста на текст только появившийся, впитавший в себя культурное наследие прошлого. Ю. Кристева утверждает, что «интетекстуальность – социальное целое, рассмотренное как текстуальное целое»[21, с.9]. То есть, в основу интертекстуальности положено именно социальное начало, выраженное в нескончаемом культурном наследии. Для рассмотрения текстуального целого как объекта культурной связи прошлого и настоящего необходимо выделение из общего потока языковой структуры художественного произведения отдельных элементов таких, как цитаты, аллюзии, реминисценции и другое.

Самой очевидной формой интертекстуальности является цитата. Использование цитаты в структуре текста является приемом, указывающим на источник заимствования. «Литературный лингвистический словарь» (1987) дает следующее определение цитаты: «В художественной речи и публицистике цитата – стилистический прием употребления готового словесного образования, вошедшего в общелитературный оборот. Частный случай цитаты – крылатые слова»[2, с.23]. Таким образом, при написании художественного произведения автор вполне может использовать готовое словесное образование, взятое из другого текста.

Использование цитат может по-разному вплетаться в текстовую канву произведения. Автор может употреблять в собственных текстах цитату и прямое указание на источник, тем самым подчеркивая связь своего произведения с уже существующим. Цитата также может использоваться синхронно в текстовом потоке, без каких-либо уточнений и сносок, заставляя читателя самостоятельно отыскивать первоначальную почву цитирования.

В литературоведении на современном этапе нет целостной классификации цитат, их типологии или структурного разделения.
Н. Пьеге-Гро называет цитату «эмблематической формой интертекстуальности»[33, с.13]. Это определение связано с тем, что цитата позволяет непосредственно наблюдать, каким образом один текст включается в другой, где находятся корни того или иного высказывания. По замечанию В.П. Руднева, цитата перестает в ключе интертекста играть роль простой дополнительной информации, то есть отсылки к другому тексту, «цитата становится залогом самовозрастания смысла текста»[2, с.36]. «Цитата не есть выписка. Цитата есть цикада – неумолкаемость ей свойственна», ? писал О. Мандельштам[2, с.43].

Если употребление в художественном произведении цитаты является простой формой выражения интертекстуальности, то использование аллюзии представляет собой более сложный элемент интертекста.

Термин«аллюзия» появляется в XVI веке во многих европейских странах. Но, несмотря на такую длительную историю понятия в зарубежном литературоведении, само явление аллюзии стало активно рассматриваться в конце XX века.Так, В.Е. Хализев в определении аллюзии акцентирует внимание на временной отдалённости между интертекстами: «Аллюзии – намёки на реалии современной общественной жизни, делаемые, как правило, в произведениях об историческом прошлом» [46, с.22]. Исследователь Л.И. Лебедева приводит более развёрнутое определение этого термина: «Аллюзия (от лат. allusio – намек, шутка) – стилистический прием, намек на известный исторический, легендарный или бытовой факт, который создает в речи, литературном произведении, научном труде и т. п. соответствующий обобщенный подтекст» [46, с.23].

Стоит заметить, что в работах литературоведов не наблюдается явного разногласия в определении термина «аллюзия». Считается, что основная специфика аллюзии заключается в том, что она является косвенной ссылкой на другое художественное произведение, ее главная задача заключается в активизации памяти читателя. Аллюзия, не проявляясь явно для читателя, скорее является игровым элементом.

Литературоведами Н.Г. Владимировой, В.Е. Хализевым,
Д. Дюришиным были предприняты попытки систематизации видов и функций аллюзий и аллюзивных включений в художественном произведении. По нашему мнению, наиболее полная классификация аллюзий изложена в работе Д. Дюришина «Теория сравнительного изучения литературы». Среди литературных форм восприятия самой элементарной исследователь называет аллюзию, то есть «обращение к определенному художественному приему, мотиву, идее и тому подобному преимущественно корифеев мировой литературы»[2, с.87]. Аллюзию отличает «одномоментное побуждение к ассоциации с каким-либо компонентом первоисточника». К числу наиболее популярных аллюзий Д. Дюришин относит прямое и завуалированное цитирование первоисточника. Цитатные аллюзии составляют существенную разновидность «неавторского» слова. По замечаниям Д. Дюришина, это «простейший тип литературной связи» [18, с.7]. Цитатные аллюзии, нацеленные на «выпуклую радость узнаванья», могут быть как имплицитными, так и эксплицитными. Таким образом, «сознательная цитация или аллюзия представляют собой такое включение элемента «чужого» текста в «свой», которое должно модифицировать семантику последнего за счет ассоциаций, связанных с текстом источником, если же таких изменений не обнаружится, скорее всего, мы имеем дело с бессознательным заимствованием» [21, с.15].

Стоит заметить, что аллюзия с точки зрения литературоведческого подхода представляет собой вневременную форму выражения интертекстуальности, побуждающей к возникновению различных ассоциаций. Аллюзия рассчитана на интеллектуальное восприятие «текста в тексте», на игровой поиск первоисточника художественного произведения.

По мнению Е.М. Дроновой, «аллюзия подвергается анализу в качестве маркера, указывающего на особенности творческой манеры конкретного писателя»[14, с.21]: «В подобных исследованиях проводится анализ отдельных специфических для индивидуального авторского стиля случаев употребления аллюзий, часто интересный сам по себе, но не ставящий целью раскрыть механизм действия аллюзии как стилистического приема» [14, с.22]. Такого подхода придерживаются исследователи, рассматривающие проблему аллюзий в творчестве отдельных конкретных авторов (С.В. Белов, Л. Лосев) [14, с. 24] .

Аллюзию нельзя расценивать как троп или стилистическую фигуру. По определению Л.К. Граудиной и Е.Н. Ширяева, аллюзия «представляет собой прием текстообразования, заключающийся в соотнесении создаваемого текста с каким-либо прецедентным фактом – литературным или историческим. Аллюзия – это намек на известные обстоятельства или тексты» [12, с.61]. То есть, содержащие аллюзию высказывания помимо буквального смысла имеют второй план, заставляющий читателя обратиться к тем или иным воспоминаниям, внутренним ассоциациям. Текст как бы приобретает второе измерение, «вставляется» в культуру, что и породило термин «вертикальный контекст». Л.К. Граудина и Е.Н. Ширяев подразделяют аллюзии по содержанию на исторические и литературные. Исторические цитаты базируются на упоминании исторического события или лица. Литературные аллюзии «основаны на включении цитат из прецедентных текстов (часто в измененном виде), а также на упоминании названия, персонажа какого-либо литературного произведения либо эпизода из него» [12, с.21]. Встречаются и смешанные аллюзии, которые обладают признаками как исторической, так и литературной аллюзии.

По своей структуре и роли  цитата и аллюзия различаются.
И.В. Фоменко характеризует цитату как общее, родовое понятие, которое включает в себя аллюзию и реминисценцию. При этом исследователь замечает: «Нужно лишь, чтобы читатель узнал этот фрагмент независимо от степени точности его воспроизведения как чужой. Только в этом случае у него возникнут ассоциации, которые и обогатят авторский текст смыслами текста-источника» [47, с.19]. Н.А. Фатеева отличие цитаты от аллюзии видит в том, что «заимствование элементов происходит выборочно, а целое высказывание или строка прецедентного текста, соотносимая с новым текстом, присутствуют в нем как бы за текстом» [45, с.20].

О принципиальном отличии цитаты от аллюзии говорит известный литературовед Ю. Лотман: «От цитации текстовая аллюзия отличается тем, что элементы претекста в рассматриваемом тексте оказываются рассредоточенными и не представляющими целостного высказывания, или же данными в неявном виде»[26, с.25]. Исследователь отмечает, что «неявность» часто рассматривается как определяющее свойство аллюзии, и поэтому имеется тенденция к использованию этого термина лишь в том случае, если для понимания аллюзии необходимы некоторые усилия и наличие особых знаний.Таким образом, цитата является прямым включением чужого текста в состав собственного произведения, а грани аллюзии и  узнаваемость размыты.

Литературоведы Н.И. Усачева и А.А. Морозова ставят вопрос о разграничении цитаты и реминисценции. По замечанию Н.И. Усачевой, решающее значение при различении цитаты и реминисценции придается критерию «точности» цитирования, который положен в основу классификации различных форм цитирования. «Собственно цитата» определяется как «точное воспроизведение какого-либо фрагмента чужого текста», а реминисценция как «не буквальное воспроизведение, невольное или намеренное, чужих структур, слов, которые наводят на воспоминания о другом произведении» [27, с.13]. В отличие от намеренного заимствования и подражания реминисценции бывают, по выражению А.А. Морозова, «смутными и неуловимыми»: «Как сознательный прием реминисценция рассчитана на память и ассоциативное восприятие читателя» [22, с.14].По определению исследователя В.Е. Хализева, «реминисценция – это образы литературы в литературе»[46, с.17].Ученый понимает реминисценцию более широко, включая в понятие заимствование сюжетов, введение персонажей, подражания.

ВЫВОДЫ К ПЕРВОМУ РАЗДЕЛУ

Теория интертекстуальностине утратила своей актуальности в современном литературоведении. Выявление интертекстуальных связей указывает на целостность культурного пространства.

Термин «интертекстуальность» был введен Ю.Кристевой в 1967 году на основе анализа концепции «полифонического романа»М.Бахтина. По мнению Ю. Кристевой, «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст – это впитывание и трансформация какого-либо другого текста» [21, с.5]. Аналогичной позиции придерживается Р. Барт, называя любой текст «раскавыченной цитатой».

Литературоведческий подход в определении изучаемого феномена находим в работах И.П. Смирнова,Ю.С. Степанова,Н. Пьеге-Гро и др.По справедливому мнению литературоведа И.П. Смирнова, «интертекстуальность – это слагаемое широкого родового понятия, имеющего в виду, что смысл художественного произведения полностью или частично формируется посредством ссылки на иной текст»[36, с.18]. Ю.С. Степанов определяет явление интертекста, как то, что можно читать в прямом смысле слова, остальное является нечитаемыми «образами, представлениями, идеями»[38, с.34].Н. Пьеге-Гро называет интертекстуальность первоосновой литературы, «основополагающим феноменом литературного письма как такового», который превосходит любые родовитые и исторические границы [32, с.25].Н.А. Фатеева считает, что «интертекстуальность – это способ генезиса собственного текста и постулирования собственного авторского «Я» через сложную систему отношений оппозиций, идентификации и маскировки с текстами других авторов»[46, с.12].

Основными интертекстуальными формами в художественном тексте называютцитаты, аллюзии, реминисценции. Как правило, цитаты являются прямой, а не косвенной формой выражения интертекстуальности. Использование цитаты в структуре текста указывает на источник заимствования. Цитата, в отличие от аллюзии, не предполагает поиска и игрового взаимодействия с мышлением читателя. Основная особенность аллюзии заключается в том, что она является косвенной ссылкой на другое художественное произведение.Главная задача аллюзии -активизация памяти читателя. Реминисценция по своим функциям в художественном произведении во многом сходна с цитатой. При этом,реминисценция,являясь средством расшифровки интертекста, выступает как «не буквальное воспроизведение, невольное или намеренное, чужих структур, слов, которые наводят на воспоминания о другом произведении»[2, с.21].

Таким образом, цитата, аллюзия и реминисценция выполняют единую функцию- воплощают преемственность литературной традиции, обогащая произведение дополнительными смыслами.Интертекстуальность оказывается центральной категорией, с которой сталкивается современный читатель, вступающий в прямой диалог с художественным текстом и егоавтором.

РАЗДЕЛ 2. ПРОБЛЕМА ИНТЕРТЕКСТА В СОВРЕМЕННОМ ЕСЕНИНОВЕДЕНИИ

2.1. Особенности современного этапа в есениноведении

Современные исследователи пытаются осмыслить художественное наследие С. Есенина, как целостноеявление, вмещающее в себя период и крестьянской поэзии, и имажинизма, и дальнейшуюдуховную эволюцию поэта.

Стоит заметить, что за последние 10-15 лет в изучении творческого наследия С. Есенина был совершен громадный рывок: «возникло единое мировое есениноведение»[10, с.76]. Исследователь А. Захаров в труде «Есениноведение на современном этапе»выделяет следующие отличительные признаки современногоесениноведения:

1)   Признание полифонизма как главного принципа основы есенинского творчества. Данное утверждение рассматривается в работах таких исследователей, как Н.И. Шубникова-Гусева, А.М. Марченко, В.И. Харчевников, В.Г. Базанов, Л.Л. Бельская, А.Н. Захаров и других.

2)   Наблюдается обоснование важного для есениноведения положения – творческое наследие С. Есенина представляет собой сложное, но единое целое – художественно-философский мир, в котором отображается мировосприятие поэта.

3)   На современном этапе изучения произведений С. Есенина проводится анализ отдельных составляющих есенинского мира, а также концептуальных сквозных и локальных образов.

4)   Происходит пересмотр традиционных этапов и тем творчества поэта, что представлено в сопоставлении С. Есенина и революции, крестьянства, религии, имажинизма. Также намечен пересмотр смысла и значения отдельных произведений поэта.

5)   Прослеживается стремление к применению новых методов и подходов к творчеству поэта, новых принципов анализа его произведений.

6)   Постановка новых вопросов к темам творчества С. Есенина. На сегодняшний день исследователей привлекает проза поэта, до конца еще не изученная во всех аспектах, его философские взгляды, изучение произведений С. Есенина в школе, есенинская текстология, значение творчества С. Есенина для мировой литературы, сопоставление С. Есенина и русского зарубежья и другое.

По нашему мнению, выделение приведенных выше аспектов говорит о том, что рамки современного есениноведения,постоянно расширяясь, охватывают все большее количество тем и направлений изучения творчества
С. Есенина.

Стоит заметить, что на основе понимания есенинского творчества как художественно-философской целостности исследователями последних лет успешно проводится анализ отдельных составляющих есенинского мира, а также концептуальных сквозных и локальных образов.

В книгах и статьях Ю. Прокушева, Ю. Мамлеева, Т. Савченко, Мишеля Никё (Франция), Гордона Маквея (Англия), О. Вороновой, А. Марченко, В. Фатющенко, Н. Шубниковой-Гусевой, Ежи Шокальского (Польша), Леонарда Кошута (Германия), С. Субботина, Марии Павловски (США), МиодрагаСибиновича (Югославия), А. Карпова, Л. Бельской, В. Хазина, С. Семеновой, Эдуарда Мекша (Латвия), А. Кулинича, И. Степанченко и Л. Киселевой (Украина), А.И. Михайлова, Н. Арсентьевой, В. Харчевникова, О. Юшиной, А. Козловского, Е. Самоделовой, М. Айвазяна, М. Скороходова, Н. Юсова и другиханализируются отдельно взятые стороны художественного мира поэта: историко-биографическая, социально-психологическая, религиозно-мифологическая, структурная, жанровая, художественно-эстетическая, образно-метафорическая, лексико-стилистическая, ритмико-мелодическая стороны.

Важной вехой в современномесениноведениистоит считать книгу Н.И. Шубниковой-Гусевой «Поэмы Есенина: От «Пророка» до «Черного человека». Творческая история, судьба, контекст и интерпретация». Это исследование является первой книгой о больших поэмах С. Есенина. Широкий охват материала позволяет показать основные этапы эволюции
С. Есенина как эпического поэта. Н.И. Шубникова-Гусева убедительно доказывает новаторство есенинского эпоса, основанного на развитии принципов народного мышления и русской национальной культуры, нашедших выражение в контаминации различных жанров, в широком использовании подтекста, притч, аллегорий, сложного языка символов и ассоциаций, стилистической коллизии, полиритмии, «многозначных» рифм.

Е.А Самоделовав исследовании «Антропологическая поэтика
С.А. Есенина: авторский «жизнетекст» на перекрестке культурных традиций», анализирует мотивы исповедальности поэта. Примечательным является то, что образ поэта рассматривается здесь как сюжетообразующий фактор. «Есенин интересен как знаковая личность, ? пишет Е.А. Самоделова. ? На протяжении жизненного пути его поведенческие стереотипы менялись в соответствии с трансформацией индивидуального мировоззрения, однако заложенные в них архетипы продолжали существовать, приходя на смену один другому и чередуясь, либо оставаясь «красной нитью» его дерзновенного характера»[35, с.12].

В современномесениноведении прослеживается отношение к творческой фигуре поэта как к символу национальной идентичности русского человека. Так,И. Евсинав публицистическом исследовании «Судьба и вера Сергея Есенина»пытается проследить стадии становления православного и духовно-самобытного мироощущения поэта. Фундаментальным является исследование О.Е.Вороновой «Сергей Есенин и русская духовная культура», вышедшее в 2002 году. Уникальность книги заключается в возрождении православной этнопоэтики в сознании читателей через творчество С. Есенина, в восстановлении национального образа мира, а также в авторитетной аргументации и стремлении к объективности при рассмотрении творчества поэта.

Специфика современного есениноведениянаиболее ярко отображена в академических изданиях «Полного собрания сочинений в семи томах» (девяти книгах) с его сборниками-спутниками и в пятитомной «Летописи жизни и творчества С. Есенина», в монографиях и диссертациях рубежа веков: Ю.Л. Прокушева, Т.К. Савченко, О.Е. Вороновой, Н.И. Шубниковой-Гусевой и других исследователей, в сборниках международных конференций, проводимых Институтом мировой литературы им. A.M. Горького РАН совместно с Рязанским государственным педагогическим университетом им. С. Есенина и Государственным музеем-заповедником С. Есенина при участии есениноведов России и других стран.

2.2. Поиск интертекста в творчестве С. Есенина

Творческий путь С. Есенина берет свое начало в тот период, когда в русской литературе наблюдалось множество поэтических течений, представляющих собой объемную мозаику выражения всего увиденного и осмысленного через художественное слово. В этот период сложно быть индивидуальным, не затеряться среди обилия новаторских течений. Поэзия С. Есенина воспринималаськак уникальная. Это был взгляд из глубины народного сознания.

Поэтическое дарование С. Есенина – это, прежде всего, дарование пантеиста, влюбленного в каждое колебание живой природы. Русские поэты Золотого века тонко чувствовали природу, но это был взгляд образованных людей, основанный больше на разумном начале, чем на эстетическом восприятии, а у С. Есенина это интуитивное эмоциональное соприкосновение с окружающим миром. Естественно, что и до появления стихотворений
С. Есенина были тонкие выразители красоты и живой эстетики природы. Так, в XIXвеке настоящими мастерами и пейзажной, и элегичной лирики считали Ф.И. Тютчева, А.А. Фета, Я.П. Полонского и другие. Но взгляд этих поэтов, в большинстве, случае сверху вниз, а у С. Есенина наоборот снизу вверх, к величию и красоте.

Например, у Ф. Тютчева можно найти такие строки:

Смотри, как роща зеленеет,
Палящим солнцем облита
А в ней какою негой веет
От каждой ветки и листа!

Войдем и сядем над корнями
Дерев, поимых родником, ?
Там, где, обвеянный их мглами,
Он шепчет в сумраке немом[44, с.17].

У С. Есенина:

Отговорила роща золотая
Березовым, веселым языком,
И журавли, печально пролетая,
Уж не жалеют больше ни о ком[15, с.98].

У Ф. Тютчева чувствуется, что поэт является отстраненным зрителем, он видит природу со стороны, восхищаясь ею. С. Есенин  же через изображение природыпередает эмоционального состояния человека, который является неотделимой частью живого мира.

Раннее творчество С. Есенина сравнивают с творчеством А. Кольцова. Но у А. Кольцова значительно меньшее количество тем. Любимымиобразами поэта были лес и степь, именно эти объекты живой природы оказывались чаще всего в центре его пейзажных стихотворений.

У А. Кольцова и С. Есенина близость к народному творчеству выражается естественно и органично. При этом в отдельных художественных текстах прослеживается родственная семантика, что позволяет говорить о выявлении интертекстуальных элементов. Например, у А. Кольцова в стихотворении «Перетутье» мы находим такие строки:

До чего ты, моя молодость,
Довела меня, домыкала,
Что уж шагу ступить некуда,
В свете белом стало тесно мне!

Что ж теперь с тобой, удалая,
Пригадаем мы, придумаем?
В чужих людях век домаять ли?
Сидя дома ли состариться? [19, с.21]

У С. Есенина читаем:

Расскажу, как текла былая
Наша жизнь, что былой не была…
Голова ль ты моя удалая,
До чего ж ты меня довела?[15, с.91]

Оба поэта обращаются к своей молодости, при этом одушевляя ее и придавая ей символичность.И у А. Кольцова, и у С. Есенина передается чувство усталости и опустошенности, ощущается поэтический диалог с прошедшим. Примечательным является то, что оба поэта изображали собственные переживания на форе пейзажных описаний, особенно если это касалось темы скоротечности жизни, ее мимолетности.

Например:

Так мне ль внимать напев волшебный
В тенистой роще соловья?
Мне грустен листьев шум прибрежный
И говор светлого ручья…[19, с.23]

(А. Кольцов)

Мне грустно на тебя смотреть,
Какая боль, какая жалость!
Знать, только ивовая медь
Нам в сентябре с тобой осталась[15, с.102].

(С. Есенин)

Поэты обращаются к силам живой природы, чтобы через них воплотить в слове собственное эмоциональное состояние. Изображение осени, увядания свежести ярких красок природы выступает у А. Кольцова и С. Есенина  как средство выражения усталости и душевного упадка, сравнимого с мимолетностью человеческой жизни.

БлизостьС. Есенина к традициям устной народной  поэзиисказалась в том,  что у него,  особенно в ранний период,  ощутимаперекличка с творчеством А. Кольцова. Если вспомнить такие стихотворения С. Есенина, как «Заиграй, сыграй,  тальяночка,  малиновы меха…», «Хороша  была Танюша,  краше не было в селе…», «Девичник», «Не  бродить,  не мять в  кустах  багряных…», тостановится очевидновлияние народной поэзии. Образы русской девушки у С. Есенина и
А. Кольцова во многом схожи, что особенно ощущается в ранних стихотворениях С. Есенина:

Хороша была Танюша, краше не было в селе,
Красной рюшкою по белу сарафан на подоле.
У оврага за плетнями ходит Таня ввечеру.
Месяц в облачном тумане водит с тучами игру [15, с.76].

Стоит заметить, что творческого наследия А. Кольцова для формирования художественного мира начинающего поэта С.Есенина недостаточно. Стихотворения А. Кольцова могут быть восприняты как художественная модель народных мотивов, переплетающихся с авторским восприятием природы, но не более.

Раннее творчество С. Есенина сближает его художественные произведения с новокрестьянской поэзией, одной из ключевых фигур в которой был. Н. Клюев. М. Бахтин отмечал заметное влияние
Н. Клюева на С. Есенина: «Между Клюевым и Есениным аналогия полная. И Есенин явился в город, приобщился к традиции русской литературы, сделал ее задачи своими и, сделав своими, смог уже рецептировать. Формально Есенин целиком примкнул к Клюеву, но он сразу внес в поэзию другой оттенок: у него нет хлыстовства и мифологичности. Если деревня у Клюева принимает вакхический характер, то у Есенина преобладают образные, живописные тона» [4, с.65].

Действительно, Н. Клюев дал определенную начальную завязку творчеству С. Есенина. Но уС. Есенина намного шире тематика художественных произведений. Его стихотворения впитывают в себя окружающий мир и его событийность. У Н. Клюева нет раскрытия внутренних переживаний, нет и тяготения к сентиментальности. В произведениях Н. Клюева не наблюдается перенос в прозаическую структуру внешних примет стиха, основной особенностью его стихотворений является использование специфических прозаических ресурсов ритмизации текста, чего нельзя сказать о поэзии С. Есенина.

М. Бахтин отмечает также влияние А. Блока на творчество С. Есенина: «Еще поэт, который также определил Есенина, ? это Блок. Между ними отношения самые нормальные и хорошие – ученика и учителя. Есенин вышел из этой школы, прошел ее и научился у нее литературе. В деревне он научился петь песни, и это помогло ему понять крестьянство, но научили его поэзии Блок, Клюев и, конечно, другие. Направления Клюева и Блока стали сливаться у Есенина в синтез, но затем пришли другие учителя, другие школы, внешние, чуждые ему, которые только напортили» [4, с.34].

По нашему мнению, с формальной точки зрения связь с А. Блоком является более прочной, чем с поэтической традицией Н. Клюева. У А. Блока нет малопонятной лексики, как у Н. Клюева, его стих не застыл в просторах России, как впрочем, и творчество С. Есенина, вышедшее за пределы русских деревень.

Примечательным является то, что и А. Блок, и С. Есенин сходятся в ощущении символического образа Руси. Русь – это, прежде всего, бунтарство, неудержимая сила, изображенная в блоковском стихотворении «Скифы». Образ будущей России у С. Есенина и А. Блока несет в себе мотивы «разбойной, заревой красоты». Но если в поэзии А. Блока «разбойная краса» носит стихийный космический характер, то в поэзии С. Есенина она слита с народной силой.

2.3. С. Есенин и русская поэтическая традиция

С. Есенин – наследник русской классической поэзии ХIX века.Несмотря на эксперименты поэта периода имажинизма, его творчество сохраняет в себе первозданность классической традиции в русской литературе. Если для других представителей имажинизма, В. Шершеневича, А. Мариенгофа, Р. Ивнева, главенствующим в творчестве являлось создание многочисленных образов, за которыми, как правило, не было живой основы – заметно чувствуется тяготение к формализму, к преимуществу формы над содержанием, то у С. Есенина все наоборот. Он использует новаторскую форму для того, чтобы раскрыть путем метафоризации близкое для каждого русского человека: любовь к родному краю, привязанность ко всему живому, способность чувствовать каждое колебание природы. «Один из основателей имажинизма. Есенин, может быть, самый русский поэт, ибо ничья другая поэзия настолько не происходила из шелеста берез, из мягкого стука дождевых капель о соломенные крыши крестьянских изб», ? заметил поэт-шестидесятник Е.А. Евтушенко[15, с.4].

С. Есенин, бесспорно, самобытный поэт, в зрелом периоде его творчества чувствуется проявление индивидуальных мотивов, связанных, прежде всего, с мироощущением автора, с влиянием событий исторической эпохи. Творческий мир С. Есенина многогранен, но в основании его творчества «любовь ко всему живому»[15, с.153], неразрывная связь с Родиной и природой.

Примечательным является то, что С. Есенин умел через призму живой природы передавать внутренний психологизм, изобразить через пейзажное описание смену настроений, подобных смене времен года. Еще на раннем этапе творчества С. Есенин создает стихотворение «Белая береза», которое воспринимается как воплощение абсолютной классической традиции русской поэзии. Стихотворение С. Есенина вызывает ассоциации с произведением А. Фета «Печальная береза». Оба поэта были тонкими лириками, изображающими через поэтическое слово жизнь природы. Стоит заметить, что фетовская традиция в поэзии прослеживается в стихотворениях С. Есенина разных периодов творчества, это проявляется в возникновении явных или скрытых реминисценциях и аллюзиях.

Обратимся к анализу стихотворений поэтов. У С. Есенина мы находим эпитет «белая береза». Слово «белая» может заключать в себе описание снега, осыпавшего ветки березы, может быть описанием естественного цвета дерева. У А. Фета употребляется эпитет «печальная». Возникает вопрос о соотнесении определений «белая» и «печальная», но здесь не стоит говорить о смежности понятий, ведь печаль ассоциируется больше с мрачными тонами: серым или черным. Словосочетание «белая береза» является уже устоявшимся выражением для России, традиционным для поэтической речи, имеющим положительную коннотацию.

Стихотворения имеют похожую звукопись, поэтические тексты воспринимаются на слух практически одинаково, прочтение стихотворений вызывает в сознании картины заснеженной зимы, ощущение тишины и покоя. Однако у А. Фета береза представляет собой просто красивое дерево, которое находится во власти мороза. У С. Есенина береза является воплощением живого самостоятельного существа.По нашему мнению, в стихотворении А. Фета береза описывается, как объект не только по отношению к лирическому субъекту, но и среди других природных явлений. Береза А. Фета«разубрана прихотью мороза», а есенинская береза описывается так, будто самостоятельно«принакрылась снегом».

Стоит заметить, что в большинстве стихотворений С. Есенина очевиден антропоморфизм – одушевление природы, приписывание ей человеческих свойств. Поэтому береза С. Есенина – самостоятельный субъект наряду с другими субъектами.По мнению А.Ф. Захаркина, поэзия и А. Фета, и С. Есенина объединяется общим стремлением к изображению природы, к уходу в мир лирических переживаний: «В поэзии Фет искал «единственного убежища от всяких житейских скорбей, в том числе и гражданских»[18, с.43].

Примечательным является то, что у С. Есенина прослеживаются порой явное цитирование фетовских строк. Например, рассмотрим текст есенинского стихотворения, написанного в 1925 году:

Снежная равнина, белая луна,
Саваном покрыта наша сторона.
И березы в белом плачут по лесам.
Кто погиб здесь? Умер? Уж не я ли сам?[15, с.186]

С. Есенин неоднократно обращался к изображению зимнего пейзажа, поэта привлекала русская зима, что особенно заметно в позднем периоде творчества, когда были созданы такие стихотворения, как «Снежная замять дробится и колется…», «Синий туман. Снеговое раздолье…», «Слышишь – мчатся сани, слышишь – сани мчатся…» и другие.

У  А. Фета читаем:

Чудная картина,
Как ты мне родна:
Белая равнина,
Полная луна,

Свет небес высоких,
И блестящий снег,
И саней далеких
Одинокий бег[44, с.67]

Есенинская строка «снежная равнина, белая луна» воспринимается, как косвенное цитирование фетовского стихотворения, которое заключаетв себе изображение тех же объектов пейзажа: «Белая равнина, /Полная луна».  Отличительной особенностью пейзажной лирики А. Фета и С. Есенина является легкость и простота. При чтении стихотворений поэтов легко воспринимается их образность, а также тяготение к метафоризации. По мнению А.Ф. Захаркина, главное в творчестве поэтов – это отображение «живой жизни». Действительно, стихотворения А. Фета и С. Есенина охватывают все живое, стремящееся к пробуждению и движению. С. Есенин словно ощущает своеобразие фетовской традиции, его неоспоримый пантеизм, как человек, тонко чувствующий окружающий мир, он проникается фетовскими мотивами, что не могло ни отразиться на образной системе стихотворений разных этапов творчества.

«Моя лирика жива одной большой любовью, любовью к Родине. Чувство Родины ? основное в моем творчестве», ? признавался
С. Есенин[15, с.14].Действительно, о чем бы не писал С. Есенин, он всегда приходил к образу Родины, к олицетворению родного края. Тема любви к Родине, принадлежности к русскому народу является основополагающей, как в творчестве С. Есенина, так и в творчестве М.Ю. Лермонтова. Здесь можно говорить об интертекстуальных связях, находящихся на пересечении смежных образов и мотивов.

По нашему мнению, говоря о любви к Родине, С. Есенин обращался к лермонтовской традиции. Бесспорно, что каждый русский поэт, чувствующий себя действительно русским человеком, понимающим духовную культуру своего народа, не мог ни обращаться в творчестве к патриотической тематике. Тема Родины многозначно раскрывается в творчестве А. Пушкина, Ф. Тютчева, А. Фета и других. Но у М. Лермонтова не просто любовь к Родине, это безграничное восхищение, которое проявляется в бунтарстве и органическом непринятии чужого. Подобное отношение прослеживается и у С. Есенина.

Патриотические заявления двух поэтов не оставляют сомнения в их искренности и подлинности чувств к родному краю. У М. Лермонтова в  стихотворении «Родина» (1841) находим:

Люблю отчизну я, но странною любовью!
Не победит ее рассудок мой.
Ни слава, купленная кровью[25, с.76].

С. Есенин в «маленькой поэме» «Исповедь хулигана» (1920) вслед за М. Лермонтовым признавался:

Я люблю родину.
Я очень люблю родину!
Хоть есть в ней грусти ивовая ржавь[15, с.87].

С. Есенин вступает с М. Лермонтовым в своеобразный творческий диалог через время, осознавая, что чувство патриотизма является определяющим и в его поэтическом мироощущении. При этом у С. Есенина прослеживается мысль о том, что «чувство родины» неотделимо от «горести» и «грусти», что является характерным и для поэтики М. Лермонтова. Литературовед С.Н. Пяткин обращает внимание на сходство романтического мировосприятия лермонтовского и есенинского лирических героев, которое проявилось в самом по-русски исповедальном характере стихотворения М. Лермонтова «Исповедь» и есенинской «Исповеди хулигана»: «Знание тайн своего сердца лирическим героем Есенина вполне очевидно соотносится, к примеру, с основными романтическими словесно-образными темами лирической «Исповеди»[29, с.54].

Образ степи в творчестве С. Есенина и М. Лермонтова занимает одно из центральных мест. Степь для С. Есенина является символом родного края, где простому человеку открывается свобода. М. Лермонтов также обращается к изображению степи:

Но я люблю ? за что, не знаю сам ?
Ее степей холодное молчанье,
Ее лесов безбрежных колыханье,
Разливы рек ее подобные морям [25, с.67].

Влермонтовских стихотворениях «Пророк» и «Выходу один я на дорогу». Образ степи трансформируется в процессе развития творчества, поэт связывает степь с евангельскими мотивами, преобразующими степь в бескрайнюю пустыню.Таким образом, если рассмотреть эволюциюлермонтовского образа степи, можно отметить усиление его философской смысловой нагрузки. Изначально поэт изображает стандартный топоним степи, вмещающий в себя просторы России, а затем приходит к углублению подтекста данного образа.Вполне естественно, что для С. Есенина степь является также одним из ключевых образов. Для лирического героя
С. Есенина степь становится воплощением святых мест. Так, в стихотворении «Запели тесаные дроги» (1916), которое во многом созвучно с лермонтовской«Родиной», образ степи ассоциируется со словами молитвы:

Когда звенят родные степи

Молитвословным ковылем[25, с.121].

Но если у М. Лермонтова степь приобретает сакральный духовный смысл, то у С. Есенина степь остается все же земным явлением. Наиболее ярко это прослеживается в «маленьких поэмах» поэта, созданных, как отклик на революционные события 1917 года. Так, в поэме «Октоих» С. Есенин создает своеобразную триаду образов, с которыми в его представлении ассоциируется Родина:

О Русь, о степь и ветры,

И ты, мой отчий дом[15, с.58].

По нашему мнению, лермонтовская и есенинская степь представляют собой образы одного смыслового ряда, который ассоциируется с просторами большой и малой Родины. С М. Лермонтовым С. Есенина сближает особое, если употреблять есенинский эпитет, «степное пенье», а также общий для русской литературы мотив дороги.

По воспоминаниям В. Рождественского, С. Есенин «от некоторых стихов Лермонтова готов был плакать и неподражаемо умел напевать вполголоса на какой-то собственный мотив его «Завещание»[29, с.76]. По нашему мнению, такое отношение С. Есенина к лермонтовскому стихотворению «Завещание» не является случайным. Во многих стихотворениях С. Есенин пишет о смерти, как о естественном явлении, он четко обозначает контуры собственной смерти, для него тема жизни и смерти была одной из ключевых, волновавших его на протяжении всего творческого пути. Неслучайной является есенинская интерпретация отдельных строк стихотворения «Завещание».

У М. Лермонтова:

Ты расскажи всю правду ей,
Пустого сердца не жалей;
Пускай она поплачет…
Ей ничего не значит! [25, с.95]

В есенинском стихотворении «Сыпь, тальянка, звонко, сыпь, тальянка, смело!» ощущается четко выраженная реминисценция:

Пусть она услышит, пусть она поплачет.
Ей чужая юность ничего не значит.
Ну, а если значит ? проживет не мучась.
Где ты, моя радость? Где ты, моя участь? [15, с. 187]

Лирические героиМ. Лермонтова и С. Есенина связывают свое духовное возрождение с чувством любви к женщине и с символом вечной жизни ? деревом. Лермонтовский дуб и есенинский клен –это своеобразные символы бессмертия, воплотившие в себе мечту поэтов о победе жизни над смертью. Также прослеживается опора на традиции славянской мифологии, которые сближают М. Лермонтова и С. Есенина. Оба поэта связывают мотив пути с образом древа жизни. Так, начало лермонтовской элегии «Выхожу один я на дорогу» логично завершалось по кольцевому принципу композиции символичным обращением к образу дерева:

Надо мной чтоб вечно зеленея

Темный дуб склонялся и шумел[25, с.164].

С. Есенин также обращается к образам деревьев при описании собственного духовного возрождения:

И золотеющая осень,
В березах убавляя сок,
За всех, кого любил и бросил,
Листвою плачет на песок[15, с.176].

Лермонтовская традиция в творчестве С. Есенина прослеживается в раскрытии смежных образов и мотивов. Примечательным является то, что мироощущение поэтов действительно перекликается во многих художественных произведениях, раскрывающих их отношение к родному краю, к восприятию жизни и свободы.

Стоит заметить, что лирика А. Блока было своеобразным ориентиром для С. Есенина: «Из поэтов-современников нравились мне больше всего Блок, Белый и Клюев. Белый дал мне много в смысле формы, а Блок и Клюев научили меня лиричности»[15, с.12]. Можно говорить о разных отправных точках в творчестве А. Блока и С. Есенина. Поэзия А. Блока на раннем этапе поэтического становления связана с символизмом, через призму которого порой трудно разгадать описываемые поэтом образы.Раннее творчество
 А. Блока сложно для восприятия, оно многозначно, каждый читатель придает описываемым символам свое значение. Поэзия А. Блока – культурная загадка для читателя. Естественно, что со временем поэтика
А. Блока становится гораздо прозрачнее и проще. С. Есенина нельзя назвать трудным для понимания, пройдя через творческую школу новокрестьянской поэзии и  имажинизма, он сохраняет свое тяготение к простой форме, но при этом к повсеместной метафоризации.

По мнению В.П. Енишерлова, поэзия А. Блока характеризуется «всепоглощающей любовью к России», что можно сказать и о поэзии С. Есенина [16, с.13]. У А. Блока прослеживается мысль о собственной сопричастности с исторической судьбой России, он буквально улавливает каждое явление и событие, связанное с русскойисторией:

Русь моя, жизнь моя, вместе ль нам маяться?
Царь, да Сибирь, да Ермак, да тюрьма!
Эх, не пора ль разлучиться, раскаяться…
Вольному сердцу на что твоя тьма?

Знала ли что? Или в бога ты верила?
Что там услышишь из песен твоих?
Чудь начудила, да Меря намерила
Гатей, дорог да столбов верстовых…[5, с.76]

Примечательным является то, что блоковское чувство любви к Родине передается с помощью женского образа. При этом романтические чувства сливаются с образами родной природы, близкой поэту. Подобное слияние образов мы можем также наблюдать в творчестве С. Есенина. Стоит заметить, что А. Блок относится к России с трепетом и нежностью, он воспринимается себя, как сына необъятной родины, переживающего вместе с родным краем и беды, и радость:

Россия, нищая Россия,
Мне избы серые твои,
Твои мне песни ветровые, ?
Как слезы первые любви![5, с.70]

Подобное описание родного края находим и у С. Есенина:

Полевая Россия! Довольно
Волочиться сохой по полям!
Нищету твою видеть больно
И березам и тополям [15, с.126].

С. Есенин еще в раннем творчестве пытается осмыслить свое отношение к Родине:

Пускай хулят, бранят Россию,

Пускай смеют наших богов.

Вооружим мы нашу силу

Когда-нибудь уж на врагов.

Напомним им былые годы[15, с.87].

При прочтении данного стихотворения возникают невольные ассоциации со стихотворением А. Пушкина «Клеветникам России», в котором поэт защищает Родину от неприятелей. В стихотворении С. Есенина и А. Пушкина прослеживается формирование «русской иди» в художественном воплощении, ощущается чувства гордости и ответственности за свой народ. Подобный лейтмотив можно рассмотреть в произведении А. Блока «Скифы», которое воспринимается, как революционно-патриотическая ода:

Россия ? Сфинкс. Ликуя и скорбя,
И обливаясь черной кровью,
Она глядит, глядит, глядит в тебя
И с ненавистью, и с любовью!…[5, с.176]

Исследователь творчества С. Есенина, Ю. Прокушев утверждал следующее: «И пусть временами Есенину казалось, что он «отходит» от Блока, пусть временами он спорил с Блоком, доходя в этом споре порой до «отрицания» Блока, ? все это не могло повлиять на главную, объективную линию их удивительного внутреннего единства, на ту нерасторжимую поэтическую связь времен, которая навсегда соединила их в истории русской поэзии, в истории России»[31, с.42]. Действительно, поэтические миры С. Есенина и А. Блока являются связанными общей любовью к Родине, пониманием своего места в судьбе русского народа, духовно-культурной преемственностью.

Таким образом, творчество С. Есенина заключает в себе ценности русской литературной традиции, которая берет свое начало в XIXвеке и окончательно формируется в художественных произведениях авторов Серебряного века. С. Есенин весьма естественно и органично воспринимает культурную преемственность поколений через десятилетия, отображая в своем творчестве то, что близко для каждого русского человека.

ВЫВОДЫ КО ВТОРОМУ РАЗДЕЛУ

В современном литературоведении интерес к творчеству С. Есенина не ослабевает. С. Есенин воспринимается как носитель национальной идеи, а его творчество – как воплощение мировосприятия русского человека, как отображение его отношения к живой природе и окружающему миру.

Современный этап есениноведения отличается структурной целостностью. Исследователи пытаются осмыслить художественное наследие С. Есенина как целостное явление, не разделенное на этапы новокрестьянской поэзии, имажинизма и самостоятельного творческого поиска. Творчество поэта воспринимается как единое целое, объединенное общим пафосом и стилистическими особенностями.

Характерной особенностью современного этапа есениноведения является признание полифонизма как главного принципа основы творчества поэта. Данный аспект рассматривается в работах таких исследователей, как Н.И. Шубникова-Гусева, А.М. Марченко, В.И. Харчевников, В.Г. Базанов, Л.Л. Бельская, А.Н. Захаров и другие. Также прослеживается обоснование творческого наследия С. Есенина как художественно-философского мира, в котором отображается мировосприятие поэта. На современном этапе проводится анализ отдельных составляющих есенинского мира, а также концептуальных сквозных и локальных образов, что дает возможность рассматривать разные по жанровой структуре произведения поэта – от стихотворений до «маленьких поэм».

Исследователей привлекает также проза поэта, до конца еще не изученная во всех аспектах, философские взгляды поэта, значение творчества С. Есенина для мировой литературы, сопоставление С. Есенина и представителей русского зарубежья и другое.

Не менее актуальным для современного есениноведения является вопрос выявления интертекста в творчестве С. Есенина. Данный аспект анализа художественного мира поэта дает возможность понять его взаимосвязь с другими поэтами, с культурным пространством как русской литературы, так и мировой. Есенинская литературная традиция в формировании индивидуальной поэтики воспринимается, как фактор пересечения русской литературной традиции, вобравшей в себя лучшие идеалы искусства, выраженного через формирование многомерных образов, передающих осмысление поэтом окружающего мира, как единого целого явления.

При рассмотрении и анализе русской поэтической традиции в творчестве С. Есенина можно наблюдать интертекстуальный диалог с литературными предшественниками. Так, заметна связь художественных произведений С. Есенина с фетовской традицией пейзажного описания, передающей картину природычерез собственное мироощущение окружающего мира. У обоих лириков сходны приметы художественного времени и пространства (зима, ночь, равнина, луна), воссоздан национальный колорит пейзажа.Раннее творчество С. Есенина сравнивают с творчеством
А. Кольцова.Отметим также факт ориентации на поэтические традиции
М. Лермонтова и А. Блока, что прослеживается в пересечении смежных мотивов и образов, заключенных в художественных системах поэтов. Лирика С. Есенина заключает в себе ценности русской литературной традиции, которая берет свое начало в XIX веке и окончательно формируется в художественных произведениях авторов Серебряного века.

РАЗДЕЛ 3. ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОСТЬ В ЛИРИКЕ С. ЕСЕНИНА

3.1. Интертекстуальные элементы в поэме С. Есенина «Черный человек»

Творчество С. Есенина является по-настоящему национальным, оно не может быть оторванным от традиций классической русской литературы. Известно, что поэт хорошо ориентировался в мировой литературе, знал наизусть многие художественные тексты. По нашему мнению, автор, соприкоснувшись с разноплановым литературным наследием, не может остаться в стороне от него, не перенимая невольно какие-либо мотивы в собственные произведения.

 «Черный человек» является итоговым произведением поэта, подводящим черту размышлений автора. Известно, что поэма создавалась на протяжении длительного времени и имела несколько вариантов. Изначальный замысел «Черного человека» возник еще в 1923 году. В это время поэт находился в Америке, не мог обрести себя среди чуждого американского менталитета в атмосфере оторванности от родной России. По утверждению современников, изначальный вариант поэмы был более трагическим, пронизанным мистикой. Окончательный вариант 1925 года менее драматичен и во многом сокращен. Мы не можем назвать поэму «Черный человек» импульсивным произведением, созданным по мимолетному порыву С. Есенина. Ведь это результат долгих размышлений и внутренних поисков поэта.

Обозначить культурное пространство, на почве которого создавалось итоговое произведение С. Есенина, до сегодняшнего дня до конца не удавалось. Ведь поэма «Черный человек» представляет собой открытую загадку для исследователей, вызывающую много предположений по поводу интерпретации финала произведения и появления в сюжете образа самого черного человека. По нашему мнению, в основании замысла поэмы находится мотив «двойничества» и полумистическая интерпретация действительности.

Опираться на культурные и эстетические концепты поэмы, выделим художественные произведенияпредшественников С. Есенина и его современников, в которых прослеживаются схожие мотивы. Параллели можно обнаружить уже в библейских текстах и апокрифах, в которых прослеживаются сюжеты о соблазнении чертом. Так, в древнерусской литературе это «Повесть о Горе-Злочастии» и «Повесть о Савве Грудцыне», в которых возникает образ беса, сопровождающего главных героев.  Многие исследователи, В.П. Руделев, А.Т. Марченко, В.Л. Цымбурский, отмечают интертекстуальные связи поэмы с маленькой трагедией «Моцарт и Сальери»А. Пушкина. Также находим косвенные литературные параллели с произведениями «Портрет» Н.В. Гоголя, «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского, «Черный монах» А.П. Чехова, «Двойник» А. Блока, «Фауст» И. Гете, «Эликсир Сатаны» Э. Гофмана.

Взаимосвязь поэмы «Черный человек» с прозаическими художественными текстами может выделяться на уровне мотивов и эстетических смыслов. Так, прослеживаются литературные аналогиимежду поэмой С. Есенина «Черный человек» и «Портретом» Н. Гоголя. «Правда, ? подмечает А. Марченко, ? как всегда у Есенина, эти связи спрятаны очень глубоко. Это не обычные литературные реминисценции, а зашифрованные намеки, не видимые для зрителей переглядывания» [26, с.16].

Можно проследитьинтертекстуальные корни поэмы С. Есенина в экзистенциальном романе Ф. Достоевского «Братья Карамазовы». Так, литературовед Л. Долгополов интерпретирует поэму С. Есенина как лирическую вариацию на тему ночного кошмара Ивана Федоровича, его разговора с чертом-двойником. Если обратиться к сюжету романа «Братья Карамазовы», то можно выделить следующие параллели: стакан Ивана, брошенный в черта, трансформируется у С. Есенина в трость: черный человек и явившийся к Карамазову черт именуются одинаково – гость. Литературное соотнесение этих произведений оправдано, тем более что сам С. Есенин неоднократно говорил о своем интересе к творчеству Ф. Достоевского, что подтверждается письмами поэта и воспоминаниями современников.В этом проявился только внешний, формальный уровень соответствия двух произведений, подобные аналогии можно провести и с другими художественными текстами, но это не значит, что они стали основой,подготовившейпоявление«черного человека». Связь поэмы и романа прослеживается и на более высоком уровне: символика цвета в христианской традиции, исповедальность и открытость автора перед читателями. Неоднократно подчеркнутый мотив одиночества и зеркальности, позволяет говорить о раздвоенности сознания героя, о двойничестве. Здесь можно обозначить взаимосвязь темы двойничества в поэме С. Есенинаи в повести Ф. Достоевского «Двойник». В повести Ф. Достоевского изображается раздвоенность мировосприятия главного героя, у которого конфликт с внешней средой постепенно перерастает во внутренний конфликт. В поэме «Черный человек» прослеживается аналогичный разрыв двух начал человеческой души.

Интертекстуальные параллели с «Черным монахом» А. Чехова прослеживается и на уровне элементов художественного текста, и на уровне восприятия этих произведений критикой: «На горизонте, точно вихрь или смерч, поднимался от земли до неба высокий черный столб. Контуры у него были неясны, но в первое же мгновение можно было понять, что он не стоял на месте, а двигался со страшной быстротой, двигался именно сюда, прямо на Коврина, и чем ближе он подвигался, тем становился все меньше и яснее. Коврин бросился в сторону, в рожь, чтобы дать ему дорогу, и едва успел это сделать» [2, с.65].Подобное  описание у А. Чехова вызывает мрачные ощущения, описание психической нестабильности героя, которого одолевают внутренние метания. Примечательно то, что после публикации «Черного монаха» существовали предположения о психическом нездоровье писателя, что, конечно же, осталось только предположением. С. Есенина также неоднократно называли психически нездоровым после выхода поэмы, апеллируя это чрезмерно мистическими образами произведения. Но связь произведений А. Чехова и С. Есенина может рассматриватьсяскорее с формальной стороны текстов, чем с психологической стороны.

Текстуальным образом соотносится поэма «Черный человек» с творчеством писателя Л. Андреева. Здесь стоит рассмотреть его пьесы «Черные маски» и «Жизнь человека», где прослеживаются текстуальные параллели: Глаз Его не видно. То, что видимо: скулы, нос, крутой подбородок ? крупно и тяжело, точно высечено из серого камня. Губы его плотно сжаты. Слегка подняв голову. Он начинает говорить твердым, холодным голосом, лишенным волнения и страсти, как ? наемный чтец, с суровым безразличием читающий Книгу Судеб» [37, с.65].

Помимо текстуальных связей, встречаются  также мотивы двойничества: борьба в душе Лоренцо в «Черных масках» двух начал ? Сатаны и Бога, когда невозможно провести грань между здоровым и больным Лоренцо, дополняют драматический пафос этих произведений. У
С. Есенина налицо главная драматическая особенность ? идея катарсиса, то есть трагического очищения в финале произведения. Если в пьесах
Л. Андреева катарсис разворачивается, как чувство очищения главного героя от всего напускного и ненужного, то  в финале поэмы С. Есенина наступает долгожданный рассвет, символизирующий очищение и пробуждение от темных сил.

По нашему мнению, легко прослеживаются интертекстуальные связи «Моцарта и Сальери» А. Пушкина и «Черного человека»
С. Есенина.«Пушкин ? самый любимый мною поэт», ? утверждал в одной из автобиографий С. Есенин [15, с.15]. Самого поэта часто связывают с А. Пушкиным, утверждая, что «Есенин ? это Пушкин XX века». О.Е. Воронова отмечает: «Творчество А. Пушкина было для С. Есенина настоящим светильником поэтической мысли, своеобразным литературным университетом»[8, с.36].

Связь творчества двух поэтов заметна как в поэзии, так и в драматургии, например, в таких произведениях, как «Борис Годунов» и «Пугачёв». По мнению О. Вороновой, именно произведения А. Пушкина помогли начинающему крестьянскому поэту поменять свой стиль, обратиться к ценностям европейской культурной традиции. Особенно это сказалось в понимании художественных уроков маленьких трагедий. Сам
С. Есенин не раз упоминал о влиянии «Моцарта и Сальери» на создание поэмы «Черный человек».

Русские литературные традиции связаны с народным менталитетом и фольклорными мотивами, которые, трансформируясь, перешли в произведения авторские. Бесспорно, во многих произведениях чувствуется мистическая тематика, промежуточная между реальностью и фантастикой. Например, в повестях Н. Гоголя, в произведении «Двойник»
Ф. Достоевского. Мистика,  как правило,  передается с помощью таких устойчивых эпитетов как «чёрный», «мрачный», «злой», «темный». Именно эти определения предопределяют появление «чёрного гостя» в произведениях А. Пушкина и С. Есенина.

Образ черного человека имеет в творчестве А. Пушкина глубокие корни. Практически все поэмы, повести, сказки, драмы классика объединены одним существенным признаком: проникновением потусторонней силы в жизнь человека. Эта связующая мистическая идея проявляется еще в раннем творчестве А. Пушкина. По нашему мнению, сверхъестественноеначинается еще со сказочного образа Черномора. Идея мистическая получила развитие в творчестве А. Пушкина и в последующих, более зрелых текстах. Идея  эта воплощалась в образе Медного всадника, скачущего за бедным Евгением по Петербургу. Но по-настоящему завершенной она стала в черном человеке, который трижды навещает Моцарта.

По нашему мнению, чёрного человека А. Пушкина и С. Есенина связывает именно безликость. Ведь о черном человеке, который мучает Моцарта, практически ничего не известно. Сам Моцарт для наименования своего заказчика употребляет только сочетание «кто-то» и «тот же». «Появление незнакомца не должно было настораживать композитора, Моцарт часто писал музыку под заказ. Но в госте Моцарт чувствует скорее вестника смерти, чем любителя музыки. «Одетый в черное» заказал траурную музыку. В итоге Моцарт сочинил Реквием для самого себя. Он и сам признается, что «было бы жаль расстаться с моей работой, хоть совсем готов уж Реквием» [36, с.38].

Можно сказать, что изображение черного гостя представляет в двух произведениях, хоть и схожих по лейтмотивам,разные символические явления. У А. Пушкина появление черного человека описывается так:

Я вышел. Человек, одетый в черном,

Учтиво поклонившись, заказал

Мне Requiem и скрылся. Сел я тотчас

И стал писать ? и с той поры за мною

Не приходил мой черный человек[36, с.40].

По нашему мнению, явление черного человека у А. Пушкина имеет мало мистических черт, разве что суеверие, связанное с мрачным черным цветом. Вспомним едкое высказывание Сальери:

Мы все, жрецы, служители музыки,

Не я один с моей глухою славой…

Что пользы, если Моцарт будет жив

И новой высоты еще достигнет?

Подымет ли он тем искусство? Нет [36, с.42].

Этот монолог полон зависти к чужому таланту,  полон непониманием великого и прекрасного искусства композитора. Сальери не просто завидует, но и решается на убийство:

Вот яд, последний дар моейИзоры.

Осьмнадцать лет ношу его с собой [36, с45].

Можно сказать, что черный человек у А. Пушкина является носителем отрицательных человеческих черт, которые относятся и к Сальери, и к собирательному образу завистливого человека. Естественно, что черный человек имеет скорее абстрактное выражение, чем реальное. Если вдуматься в текст маленькой трагедии, то становится заметным взаимосвязь черного человека и Сальери. О. Воронова подметила это так: «Получается, что убийство Моцарта стало результатом тайного сговора, заключенного между Сальери и черным человеком. Это заговор темных сил «злодейства» против истинного гения, явившего собой миру идеал человека и творца» [10, с.87].Как к есенинскому поэту, так и к Моцарту, черный человек является не один раз. Роковой, финальной для Моцарта становится третья встреча с его неизвестным гостем, после которой он начинает сочинять свой Реквием. Именно траурные звуки только что сочиненного Реквием и заставляют Сальери довести до конца задуманное им.

Поэму «Чёрный человек» литературный критик Ю. Прокушев назвал своеобразным видом реквиема, так как в ней звучат трагические ноты, которые нередко слышались и в других произведениях С. Есенина. Перечитывая его ранние стихи, можно отметить, что уже в 15 лет юный автор хорошо осознавал, насколько трудна доля поэта, понимал, что творческим личностям предопределена нелёгкая участь.В стихотворении «Поэт» отражено это пророческое предчувствие:

Он бледен.

Мыслит страшный путь,

В его душе живут виденья [15, с.19].

Действительно, душа поэта ранима, чувствительна и отзывчива к страданиям всего живого на земле, будь то человек, птица, животное или дерево. При всей любви к жизни, влюблённости в красоту родного края, «любви ко всему живому», как писал М.Горький, С.Есенин оставался человеком, который живо  ощущал тёмные силы зла и хотел бы вычеркнуть их, убрать из жизни.

Интересны размышления Д. Быкова о творчестве С. Есенина и об образе черного человека в его финальной поэме. Современный критик ставит перед собой риторический вопрос: «Что такое «Черный человек?»[43, с.87] «Есенин героически, не побоюсь, этого слова, сделал распад собственной личности главным сюжетом собственной лирики», ? утверждает Д. Быков[43, с.89]. По его мнению, поэма С. Есенина является своеобразным отражением судьбы поэта. Действительно, произведение имеет множество автобиографических мотивов, но нельзя полностью отождествлять автора и его лирического героя. По мнению Д.Быкова, «Черный человек» представляет собой авторский рассказ о поэтическом двойнике. Эта тема характеризуется своеобразным дуализмом и раздвоением, как сюжетных линий, так и действующих лиц произведений. «Черный человек» ? не просто его кошмар, но это его двойник», ? пишет Д. Быков об образе черного гостя С. Есенина. В описании черного человека критик подмечает такую характерную черту, как цвет глаз:

Черный человек

Глядит на меня в упор.

И глаза покрываются

Голубою блевотой, ?

Словно хочет сказать мне,

Что я жулик и вор,

Так бесстыдно и нагло

Обокравший кого-то [15, с.187].

Д.Быковотмечает голубой цвет глаз самого С. Есенина, сопоставляя его с выдуманным образом. С этим можно поспорить, ведь цвет глаз не дает прямое указание на связь автора и черного человека, можно говорить только о метафоричности этой детали.

По мнению Д. Быкова, С. Есенин в черном человеке пытался изобразить своеобразного двойника-антипода самого себя. Критик утверждает, что очевидным антиподом С. Есенина являлся В. Маяковский. «Некоторые черты образа Маяковского в этом «Черном человеке» есть. То, что черный человек ему говорит, очень напоминает лексически Маяковского», ? пишет Д. Быков. Критик говорит о показательной иронии, грубости и напыщенности в высказываниях черного человека. Д. Быков проводит лексическую параллель между репликами черного человека и такими известными стихотворениями, как «Нате», «Вам» и другие:

Ах, люблю я поэтов!

Забавный народ.

В них всегда нахожу я

Историю, сердцу знакомую, ?

Как прыщавой курсистке

Длинноволосый урод

Говорит о мирах,

Половой истекая истомою [15, с.188].

Именно в этих строках Д. Быков находит сходную с В. Маяковским стилистику, которая заключается в вызывающих грубых выражениях. Если вчитаться в эти строки, то, конечно, можно увидеть и наглость, и эпатаж. Но это никак не относится к личности В. Маяковского, это эпатаж уже есенинский, его черного грубого человека. Д. Быков пытается провести между поэтами, как стилистические параллели, так и биографические: «Есенин для большинства ? это фигура одновременно и грозная, и притяжательная, и Маяковский, в общем, фигура такая же. Отпечаток Маяковского мог быть в «Черном человеке» всего лишь, как часть отпечатка того общества, в котором жил Есенин, и далеко не в образе мрачного черного человека, скорее в образе поэта, загнанного в угол темными силами» [43, с.54].

Д. Быков задается вопросом: «Можно ли сказать, что «Черный человек» произведение с чертами психической патологии?» Критик утверждает, что нет ни одного литературного шедевра, о котором нельзя было бы так сказать. По нашему мнению, в произведении речь идет скорее об обреченности, внутреннем чувстве страха и незащищенности перед неизвестным. В поэме несколько раз рефреном звучат слова «черный человек, черный, черный», которые делают есенинские строки одним из самых мрачных и самых пугающих произведений русской лирики. Речь идет даже не о мрачном черном цвете, вызывающем в нашем подсознании что-то мистическое, пугает то, что обнаженная душа поэта остается один на один с черным человеком, который становится воплощением всего самого мерзкого и ненавистного для человечества.

В каждом стихотворении С. Есенина отражается личное впечатление или какая-либо черта его биографии. Поэма «Черный человек» не стала исключением, в ней также прослеживаются автобиографические мотивы. Поэт пытается осмыслить собственную жизнь в контексте исторического времени. Структура поэмы такова, что в центре ? мир человека. Отсюда ведущий прием реализации авторского замысла ?лирическая исповедь,раскрывающаятрагическую судьбу поэта:

Был он изящен,

К тому же поэт,

Хоть с небольшой,

Но с ухватистой силой,

Сорока с лишним лет,

Называл скверной девочкой

И своею милой[15, с.186].

Каждый приход черного человека сопровождается грубостью и иронией над жизнью поэта, который, по мнению гостя, заслуживает только такие наименования:

Словно хочет сказать мне,

Что я жулик и вор,

Так бесстыдно и нагло

Обокравший кого-то [15, с.186].

Нападение черного человека делает поэта бессильным, обреченным на мучение, он остается совершенно одиноким и беззащитным перед мрачным гостем:

Ночь морозна.

Тих покой перекрестка.

Я один у окошка,

Ни гостя, ни друга не жду [15, с.187].

Лирический герой только другу может открыть правду о своём болезненном состоянии одиночества: «Друг мой, друг мой ? я очень и очень болен». Болен здесь от слова «боль», но не от слова «болезнь». Боль лирического героя родственна стихии, ведь он – поэт.

По мнению Д. Быкова, образ черного человекавпроизведениях
С. Есенина и А. Пушкина объединяют связи на уровне интертекста. Но образы черного человека в этих произведениях являются обозначением разного: «Черный человек у Моцарта ? это не раздвоение личности. Черный человек ? богатый графоман, который занимался тем, что у знаменитых композиторов скупал их сочинения» [43, с.65].Черный гость является богатым человеком, который присваивает себе чужой талант. Можно сказать, что в «маленькой трагедии» речь идет о гении и его окружении, которое погрязло в зависти и бездарности, а черный человек является воплощением этих человеческих пороков.

Гениальные люди всегда вызывают зависть со стороны окружающих, Сальери не стал исключением:

Никто!.. А ныне ? сам скажу ?я ныне

Завистник. Я завидую; глубоко,

Мучительно завидую. ? О небо!

Где ж правота, когда священный дар,

Когда бессмертный гений ? не в награду

Любви горящей, самоотверженья,

Трудов, усердия, молений послан ?

А озаряет голову безумца,

Гуляки праздного?.. О, Моцарт, Моцарт… [36, с.165].

Следует заметить, что происходит своеобразное слияние Сальери и черного человека. Когда у Сальери возникает мысль об отравлении Моцарта, происходит первое появление черного гостя, который хочет заказать Реквием. По мнению критика Н. Лернера, именно намерения Сальери и провоцируют появление черного человека, как темной мрачной силы: «Сальери ? дьявол. Никому это название так не пристало, как ему. Дьявол значит клеветник, лжец, а Сальери лжет и, походя, клевещет на искусство, на жизнь, клевещет обнаженно и, как не может не понимать сам этот внимательно наблюдающий себя и в то же время невылазно запутывающийся в паутине собственных софизмов и самооправданий человек, клевещет бессильно»[37, с.76]. Критик пытается связать действия Сальери с темными силами, воплощением которых и является черный человек в «маленькой трагедии». Примечательным является то, что и А.ПушкиниС.Есенинсмогли отобразить в этом метафоричном образе воплощение ненужного, неприемлемого для творческого человека – зависть, бездарность, лицемерие, коварство.

3.2.Пушкинскийинтертекст в поэме С. Есенина «Анна Снегина»

С. Есенин был не просто поэтом, ставящим своей целью создание лирических текстов, в которых ощущается индивидуальная метафоризация и образность. По нашему мнению, творчество С. Есенина было повсеместно автобиографичным. Следовательно, оно было связано напрямую и с историей. Ведь поэт жил в начале XXвека, впитывал настроение общественных потрясений, делая свое творчество своеобразным отражением происходящего. Примечательным является то, что в большинстве есенинских поэм и «маленьких поэм», индивидуального жанра поэта, реальная история и исторические события в поэтической интерпретации становятся основой художественного произведения. Например, в маленьких поэмах «Русь уходящая», «Баллада о двадцати шести», «Мой путь», драматической поэме «Пугачев» и «Поэме о 36» поэт исходит именно из реального исторического факта, существовавшего в русской действительности. Этот круг художественных произведений является показателем идейно-художественного роста поэта. В нем явственно ощущается стремление выйти за пределы лирических мотивов к большим эпическим темам, охватывающим не только внутренний мир автора, но и историю множества человеческих судеб на фоне исторических перемен.Поэму«АннаСнегина», например, можно назвать энциклопедиейрусскойжизниначалаXXвека.

В произведении демонстрируется судьба русского человека, который вынужден переживать трагические события Первой мировой, гражданской войны, приведшие к утрате привычного и родного.В художественном тексте преобладает настроение меланхолии и ностальгии, которое отражается в воспоминаниях героя. По общему эмоциональному фону поэму «Анна Снегина» можно соотнести с сентиментальными произведениями. Безусловно, переживания самого С. Есенина также нашли отражение в произведении. В ней отразились некоторые моменты личной биографии поэта. Это и революционные события в Петрограде и в деревне, очевидцем и участником которых он был. Так, герой поэмы, как и её автор, носит имя Сергей, совпадают также и другие детали: «поэт», «блондин… с кудрявыми волосами», герой читает Анне «стихи про кабацкую Русь», написанные самим С. Есениным. Но все же, на наш взгляд, не стоит  полностью отожествлять автора произведения и героя.

Поэма «Анна Снегина» имеет своеобразную структуру. В художественном тексте наблюдается множество вставных конструкций, что выражается уже в начале поэмы, которая начинается с приведенной прямой речи, неоднократно встречаются лирические отступления и пейзажные описания. Вслед за А. Пушкиным,С.Есенин также обращается к использованию приема письма в поэме. Семантическое своеобразие письма Анны Снегинойвызывает невольные ассоциации с романом в стихах «Евгений Онегин». Оба письма сходны тем, что в них ощущаетсячувство грусти: для Татьяны – это признание в возникновении романтических чувств, раскрытие словами собственного внутреннего мира, для Анны – ностальгия по Родине. Примечательным является то, что поэма «Анна Снегина» начинается с текста письма, которое посылает мельник главному герою поэмы. Текст именного этого письма заставляет героя вернуться в родные края. Таким образом, в «АннеСнегиной» наблюдается включение в художественный текст сразу двух писем: Анны к главному герою и письмамельника в начале произведения, которое служит отправной точкой поэмы. В романе «Евгений Онегин» также два письма: письмо Татьяны к Онегину и Онегина к Татьяне. Стоит заметить, что письма в романе «Евгений Онегин» способствуют раскрытию внутренних переживаний главных героев. У С. Есенина к переживаниям героев добавляется тоска по  Родине.

Я часто хожу на пристань

Гляжу средь судов все пристальней

На красный советский флаг[15, с.14].

Существенным различием является то, что финальное письмо Онегина предполагает под собой ожидание ответного письма. В свою очередь, письмо Анны посылается без ожидания ответа.

Мотивы писем в произведенияхА.ПушкинаиС.Есенина во многом различны, но если рассматривать их с точки зрения интертестуальных связей, то мы можем выделить следующее:

1)   Наличие общих созвучных фраз в семантико-стихотворном плане: «Вы живы?.. Я очень рада…», «Я к вам пишу ? чего же боле?».

2)   В интонационном плане употребляется широкий спектр интонационных колебаний.

3)   В этическом плане письма героев являются выраженным вызовом морали и образцом морали в тоже время.

По нашему мнению, наличием писем в художественных произведениях интертекстуальные связи не ограничиваются. Это обусловлено уже тем, что поэма «Анна Снегина» создавалась в тот период творчества С.Есенина, когда поэт откровенно говорил, что «пришел к Пушкину». Примечательным является высказывание одного из самых заметных деятелей русского Зарубежья Вс. Ходасевича, который считал, что С. Есенина стоит относить к числу тех избранных авторов, которым дано право «перекликаться» с именем Пушкина «в надвигающемся мраке». Вс. Ходасевич указывает на заметный параллелизм в творчестве А.Пушкина и позднего С. Есенина. У обоих поэтов наблюдается слияние творчества и реальной жизни, их художественные произведения глубоко биографичны. Можно говорить о синкретизме жизни и творчества С.Есенина в поэме «Анна Снегина.

Весь период творчества С. Есенина можно соотнести с формированием определенного мифа, который с течением времени сменяется другим представлением о поэте. Так, С.Есенин проходит несколько творческих трансформаций, отразившихся напрямую в разных этапах творчества. Изначально поэт представляется «белокурым Лелем», вышедшим из народной среды, затем «поэтом-скандалистом, а уже впоследствии «Пушкиным XXвека».

С. Есенин был безоговорочным пантеистом. Он чувствовал малейшие перемены в природе и вел с ней невольный диалог в произведениях. В поэме  пейзаж обретает ощутимые объемы, выходящие своей живостью за пределы контекста:

Дорога довольно хорошая,

Приятная хладная звень.

Луна золотою порошею

Осыпала даль деревень[15, с.193].

Так же, как и А. Пушкин, С. Есенин отображает состояние природы тогда, когда хочет показать определенные чувства, показать важность этого момента, глубину чувств, насыщенность. У А. Пушкина в романе в стихах «Евгений Онегин» изображается зима, которая, по нашему мнению, подчеркивает именно русскость изображаемого:

На третье в ночь. Проснувшись рано,

В окно увидела Татьяна

Поутру побелевший двор,

Куртины, кровли и забор,

На стеклах легкие узоры,

Деревья в зимнем серебре [36, с.231].

Если у А.Пушкина есть четкая граница времен года, то у С.Есенина только небольшие отрывки, воспоминания, в которых изображаются разные состояния природы. Примечательным является то, что Есенин неоднократно обращается к описанию Луны. Эта деталь перекликается с пейзажным описанием в «Евгении Онегине»:

Луна золотою порошею

Осыпала даль деревень.

«Ну, вот оно, наше Радово, ?

Промолвил возница, ?

Здесь![36, с.254].

Произведение «Евгений Онегин» является масштабным полотном для понимания русского народа, «энциклопедией русской жизни», которая дает нам представление о характере русского человека, традициях и  общественных настроениях в первой трети XIXвека. Как уже было отмечено, поэму «Анна Снегина» можно назвать поэтической энциклопедией русской жизни начала XXвека. При чтении произведений ощущается иронический тон повествования, своеобразная словесная игра  автора с читателем. Также связывающим формальным признаком является то, что оба текста вмещают в себя письма героев.

О.Е. Воронова в монографии «Сергей Есенин и русская духовная культура»утверждает, что «роль пушкинского художественного опыта в становлении творческой индивидуальности Есенина, в обретении им в зрелые годы собственного большого классического стиля ? проблема, которую еще предстоит осмысливать исследователям. При этом необходимо учитывать, что взаимосвязь духовно-эстетических миров А. Пушкина и С. Есенина ? проявление не только литературной традиции, но и более широко понимаемой национальной культурно-исторической преемственности» [9, с.76].

Таким образом, следует учитывать доминанты художественного сознания поэтов, слитые воедино с их творческими судьбами и определяющие не только контуры, но и саму жизнедеятельность «этико-художественных миров» поэтов.

3.3. Интертекстуальность исповедальных мотивов позднего периода творчества С. Есенина

Творчество С. Есенина можно разделить на несколько этапов.Ведь практически невозможно с первых поэтических строк выработать собственную поэтику и стиль. Талант Есенина оттачивался через своеобразие новокрестьянской поэзии, через неживую образность имажинизма и собственную скандальную браваду. В поздней лирике  С. Есенина романтические мотивы и образы сочетаются с философскими раздумьями о смысле человеческой жизни, о вечном и преходящем.

Следует заметить, что одной из отличительных особенностей творчества С. Есенина является автобиографичность произведений. Как правило, авторы художественных произведений четко разграничивают собственный внутренний мир и пространство внутреннего мира героев. У
С. Есенина такого разграничения не возникает. В большинстве произведений прослеживаются автобиографические детали, трансформирующие творчество поэта в исповедальную летопись. По словам В.П. Крючкова, «трудно найти во всей русской поэзии пример такой погруженности в себя, сосредоточенности лирического поэта на своем внутреннем мире. В этом и великое достоинство С. Есенина-лирика и источник его слабостей и страданий» [32, с.65].

Многие исследователи сходятся во мнении о том, что в 1922?1923 году С. Есенин переживал духовный кризис, вызванный поездками за границу. Именно в этот период в творчестве С. Есенина возникает образ «потерянной Родины» и стремление непременно вернуться. Тема Родины является фундаментальной для поэта, но в этот период она становится еще актуальнее:

Я посетил родимые места,

Ту сельщину,

Где жил мальчишкой,

Где каланчой с березовою вышкой

Взметнулась колокольня без креста.

Как много изменилось там,

В их бедном, неприглядном быте.

Какое множество открытий

За мною следовало по пятам[15, с.78].

В произведении «Возвращение на родину» прослеживается указание на идейно-художественные доминанты творческого мира А.Пушкина. С.   Есенин здесь выступает уже не как художник слова, изображающий отвлеченные переживания, он использует конкретные факты биографии. Поэт начинает отталкиваться именно от фактов истории, что сближает его во многом с подходом А. Пушкина. Опираясь на сопоставление произведения «Возвращение на родину» С. Есенина и стихотворения «…Вновь я посетил»
А. Пушкина, можно проследить заметные связи и на формальном уровне, и на уровне общей тематики. Интертекстуальные связи двух художественных произведений прослеживаются уже в первой строфе поэтов. У А.Пушкина наблюдаются такие начальные строки:

…Вновь, я посетил

Тот уголок земли, где я провел

Изгнанником два года незаметных[36, с. 65].

У С. Есенина возникают такие строки:

Я посетил родимые места,

Ту сельщину,

Где жил мальчишкой[15, с.65].

Обращает на себя внимание факт использования С.Есенинымпушкинской глагольной формы «посетил». Он не употребляет обширный синонимический ряд к этому слову – «проведал», «вернулся», «приехал и так далее.Есенинский художественный текст буквально продолжает мысльА. Пушкина: дублируются многие высказывания, раскрывающие внутреннее состояние авторов при возвращении в родные места.

У А. Пушкина:

Уж десять лет ушло с тех пор – и много

Переменилось в жизни для меня[36, с.66].

У С. Есенина:

Как много изменилось там,

В их бедном неприглядном быте[15, с.66].

Интересно, что и А.Пушкин, и С.Есенин отталкиваются от описания одних и тех же объектов – родных мест, произошедших со временем перемен, знакомого дома, в котором поэты провели определенный промежуток времени. Оба вплетают в повествовательную сторону произведений детали автобиографии, тем самым приближая читателя к собственной личности.

«Разговор с собой» у С.Есенина, фокусируя в тексте процесс авторского самосознания, граничащий с узнаванием своего «я» в пространстве пушкинской и одновременно русской судьбы, контурно обозначает вехи собственной судьбы, обращенной в будущее. Стоит заметить, что последний этап творчества С.Есенина перекликается с Болдинской осенью А. Пушкина по своей продуктивности и масштабу мотивов. Именно в этот период исповедальность Есенина достигает наивысшей точки. В 1924?1925 годах С.Есенин создает значительное количество произведений: здесь и часть «маленьких поэм», и «Персидские мотивы», и «Анна Снегина». Именно в этот период все темы, возникшее ранее, сливаются воедино, в одно духовно-поэтическое искание поэта.

В поздних стихотворениях С. Есенина часто возникает образ русской зимы, всепоглощающей и как будто космической. У поэта наблюдается целая цепь стихотворений, посвященных смежной поре:

Слышишь ?мчатся сани, слышишь ? сани мчатся.

Хорошо с любимой в поле затеряться.

Ветерок веселый робок и застенчив,

По равнине голой катится бубенчик.

Эх вы, сани, сани! Конь ты мой буланый!

Где-то на поляне клен танцует пьяный.

Мы к нему подъедем, спросим ?что такое?

И станцуем вместе под тальянку трое[15, с.142].

Подобное стилистическое описание встречаем в стихотворениях А. Пушкина, у которого также воедино слиты  образы зимы и мчащейся тройки:

В поле чистом серебрится

Снег волнистый и рябой,

Светит месяц, тройка мчится

По дороге столбовой.

Пой: в часы дорожной скуки,

На дороге, в тьме ночной

Сладки мне родные звуки

Звонкой песни удалой[36, с.127].

Емким для понимания исповеди в художественных произведениях C. Есенина является «маленькая поэма» «Цветы мне говорят- прощай», которая звучит как меланхолическая элегия. Произведение является глубоко метафорическим. Поэт сравнивает людей с цветами, вновь возвращаясь к миру живой природы. У С. Есенина цветы являются символом человеческого природного начала, красоты и чего-то невозвратимого. Поэт как бы ведет диалог с каждым земным цветком:

Цветы мои! Не всякий мог

Узнать, что сердцем я продрог,

Не всякий этот холод в нем

Мог растопить своим огнем.

Не всякий, длани кто простер,

Поймать сумеет долю злую.

Как бабочка ? я на костер

Лечу и огненность целую[15, с.110].

С. Есенин, как правило, избегал использования узко употребляемой лексики. Тексты его произведений просты для восприятия, с течением времени он уходил от вычурных высказываний имажинизма и приходил к словесной простоте. Но здесь прослеживается употребление архаичных словесных форм – «длань», «гладь», «уста». По ассоциативному восприятию текст «маленькой поэмы» совпадает с мотивами стихотворения А. Пушкина«Цветок»:

Где цвёл? когда? какой весною?

И долго ль цвёл? И сорван кем,

Чужой, знакомой ли рукою?

И положен сюда зачем?[36, с.86].

Следует отметить обилие вопросительных и восклицательных предложений, обращение к миру природы и миру чувств. С. Есенин предлагает с любовью смотреть на окружающую природу, жить в гармонии с собой. Гармоничное существование является приоритетом и в поэтической традиции А. Пушкина:

Если жизнь тебя обманет,

Не печалься, не сердись!

В день уныния смирись:

День веселья, верь, настанет.

Сердце в будущем живет;

Настоящее уныло:

Всё мгновенно, всё пройдет;

Что пройдет, то будет мило[36, с.98].

К подобному смирению и приятию приходит и С. Есенин, утверждающий в позднем творчестве собственную философию, заключенную в словах «все принимаю»:

Но и все ж, теснимый и гонимый,

Я, смотря с улыбкой на зарю,

На земле, мне близкой и любимой,

Эту жизнь за все благодарю[15, с.109].

С. Есенин часто обращался к описанию природы, чтобы передать через олицетворенные образы собственные переживания. По утверждению С.  Есенина, человек является неотъемлемой частью природы. Поэтому в лирике поэта прослеживается множество переплетений человека и природы, раскрытие образов человека через природу. Образы живой природы возникают у С. Есенина и в любовной лирике, и в его стихотворениях, затрагивающих тему Родины, и в его философских размышлениях в художественных произведениях. С. Есенин неоднократно пытался понять через образную систему стихотворений смысл человеческой жизни. Некоторые художественные тексты поэта пронизаны чувством меланхолии, ощущением быстротечности жизни, что еще больше сближает человека с миром живой природы, чья свежесть и красота также мимолетна и подвержена умиранию и цикличности.

 Стихотворение С. Есенина «Не жалею, не зову, не плачу»раскрывает взаимосвязь скоротечности жизни в синтезе с явлениями окружающей природы. По стилистической окраске художественного текста и по эмоциональной доминанте стихотворение «Не жалею, не зову, не плачу»
С. Есенина сближается с философской элегией «К морю» А. Пушкина. Жанр стихотворения С. Есенина является также элегией, оно отображает внутренние переживания поэта. Примечательным является то, что элегия
С. Есенина была написана в 1921 году, когда поэту было всего лишь 26 лет, а в 1824 году было создано стихотворение «К морю», когда А.Пушкину было 25 лет. Оба поэта во время написания стихотворений были еще весьма молоды, но писали о быстротечности жизни, буквально об ее угасании для себя.  Создание столь глубоких философских произведений в этом возрасте кажется несвоевременным, ведь авторы, не достигнув настоящей зрелости, уже писали о закате и упадке. Сам С. Есенин так объяснял мотивы печали в собственных стихотворениях: «Поэту необходимо чаще думать о смерти, и что, только памятуя о ней, поэт может особенно остро чувствовать жизнь» [15, с.49].

Стоит заметить, что и А. Пушкин, и С. Есенин обращаются к силам природы, чтобы отобразить собственные переживания. У А. Пушкина главенствующей силой является море, его безбрежная вольная стихия, с которой поэт будто прощается:

Прощай, свободная стихия!

В последний раз передо мной

Ты катишь волны голубые

И блещешь гордою красой[36, с.47].

У С. Есенина целостно описывается картина природы, которая может угасать, сменяясь более тусклыми красками, как и свежесть юности, которая проходит с течением быстротечного времени:

Увяданья золотом охваченный,

Я не буду больше молодым[15, с.76].

Оба стихотворенияобъединены  мотивом пресыщенности жизнью, создается ощущение полного равнодушия к дальнейшему в судьбе, но это не от равнодушия, а от увядания чувств, их притупленности, словно реакцияна изменения ранней осенней поры на серость ноябрьского времени.

У С. Есенина это выражается так:

Я теперь скупее стал в желаньях,

Жизнь моя, иль ты приснилась мне?[15, с.78].

У А. Пушкина:

О чем жалеть? Куда бы ныне

Я путь беспечный устремил?[36, с.49].

У А. Пушкина лирические внутренние переживания переплетаются с общественными изменениями, у него размышления выходят за рамки философии. У С. Есенина мотивы стихотворения остаются глубоко интимными.

Основной смысл стихотворения «К морю» заключается в подведении итогов долгих размышлений и томительного ожидания А. Пушкина в ссылке. Поэт хотел бежать, но осознал, что бежать некуда, если «мир опустел». Жалеть ему не о чем, разве что о разлуке с морем, которое подарило ему надежду.Свобода, любовь, окружающий мир, полный «торжественной красоты» ? вот, что действительно важно для человека. У С. Есенина итогом философских размышлений является мысль о  принятии неизбежности. В последних строках стихотворения прослеживается светлая тоска поэта, его принятие того, что было свежим и цветущим, а значит не зря пришедшим в мир, как человеческая юность и свежесть красоты природы.

Исповедальность как доминанта поэтического самовыражения С. Есенина в его жизнетексте «пушкинского» периода отражает подлинное проникновение в глубинные, онтологические основы национальной духовной жизни, отображает способность поэта оставлять в художественных произведениях часть своего ощущения мира и своего места в нем. В то же время исповедальностьС. Есенина острее обозначила в его мировосприятии трагическую разъединенность прозрений поэта с реалиями новой исторической эпохи, усиливая и без того мучительный процесс переоценки собственного пути в художественных произведениях.

ВЫВОДЫ К ТРЕТЬЕМУ РАЗДЕЛУ

Творчество С. Есенина? плоть от плоти отечественной литературной традиции. Пушкинские темы, ритмы, интонации особенно усиливаются в произведениях последнего периода есенинского творчества – поэмах «Черный человек» и «Анна Снегина».

Поэма «Черный человек» вызывает много вопросов, как в содержательном плане, так и в плане выявления первоначального протекста. Многие исследователи связывают лейтмотив художественного произведения с темой двойничества, возникающей в творчестве различных авторов. Так же, прослеживается связь «Черного человека» с маленькой трагедией А. Пушкина«Моцарт и Сальери», романом Ф. Достоевского «Братья Карамазовы», рассказом А. Чехова «Черный монах» и другими художественными произведениями.«Черный человек» является иллюстрацией того, как может развиваться в художественном пространстве мотив двойничества, индивидуальная интерпретация темы «Альтер Эго».

 Пушкинское влияние ярко проявилось и в вершинном творении
С. Есенина ?поэме «Анна Снегина» (1925). Отличительной особенностьюпроизведенияС. Есенина является изображение эпических событий в поэтической форме. По аналогии с романом в стихах А. Пушкина «Евгений Онегин» поэму С. Есенина «АннаСнегина» называют «энциклопедией русской жизни» начала XX столетия. Исследователи соотносят стиль и стих  данных произведений. Так,В. Турбин сопоставляет иронию тона повествования, обрамление рассказываемого письмами героев, их имена и судьбы.Вместе с тем лиро-эпическая поэма С. Есенина- произведение глубоко новаторское не только с точки зрения художественной формы. Герой-повествователь выступает как посредник между двумя социальными мирами.

Поздний период творчества С. Есенина, 1924–1925 годы, является продуктивным с точки зрения создания произведений, в которых отражаются черты индивидуального поэтического стиля, определяющие закономерности художественного мировосприятия поэта. Именно в этот период С. Есенин приходит к простоте форм, мотивы его творческого пути сливаются воедино, создавая своеобразную поэтическую исповедь. Сам С. Есенин неоднократно подчеркивал, что в это время он «пришел к Пушкину», осознавая себя причастным к исторической судьбе русского человека. В своеобразном лирическом завещанииС.Есенина«Цветы мне говорят ? прощай» тема любви и вечности проникнута пушкинским чувством понимания и приятия непреложных законов бытия.

Исповедальность как доминанта поэтического самовыражения С. Есенина в его жизнетексте «пушкинского» периода отражает подлинное проникновение в глубинные основы национальной духовной жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Теория интертекстуальности не утратила своей актуальности в современном литературоведении. Рассмотрение теории интертекстуальности дает возможность сформировать собственный индивидуальный ориентир в общей совокупности создаваемых художественных текстов, вступающих между собой в культурный диалог через различие или сходство литературоведческих категорий восприятия произведения.Выявление интертекстуальных связей указывает на целостность культурного пространства.

Термин «интертекстуальность» был введен Ю. Кристевой в 1967 году на основе анализа концепции  литературоведа М. Бахтина, раскрывающего своеобразие полифонического романа. Литературоведческий подход в определении изучаемого феномена находим в работах И.П. Смирнова, Ю.С. Степанова, Н. Пьеге-Гро и др.

Основными интертекстуальными формами в художественном тексте называют цитаты, аллюзии, реминисценции. Как правило, цитаты являются прямой, а не косвенной формой выражения интертекстуальности. Использование цитаты в структуре текста указывает на источник заимствования. Цитата, в отличие от аллюзии, не предполагает поиска и игрового взаимодействия с мышлением читателя. Основная особенность аллюзии заключается в том, что она является косвенной ссылкой на другое художественное произведение. Главная задача аллюзии -активизация памяти читателя. Реминисценция по своим функциям в художественном произведении во многом сходна с цитатой. Таким образом, цитата, аллюзия и реминисценция выполняют единую функцию- воплощают преемственность литературной традиции, обогащая произведение дополнительными смыслами.

Интертекстуальность оказывается центральной категорией, с которой сталкивается современный читатель, вступающий в прямой диалог с художественным текстом и его автором.Интертекстуальные связи могут выявляться на уровне макро- и микро-элементов художественных произведений, охватывающих исследование сюжетостроения, системы образов, характеристики персонажей, общей совокупности лейтмотивного восприятия.

При исследовании творчества С. Есенина возникает вопрос о выявлении интертекстуальных элементов в его художественных произведениях. С. Есенин воспринимается как носитель национальной идеи, а его творчество – как воплощение мировосприятия русского человека, как отображение его отношения к живой природе и окружающему миру. Поэтому вполне естественно, что в творчестве С. Есенина рассматриваются интертекстуальные элементы, характерные для русской литературной традиции, развивающейся в творчестве различных поэтов и писателей. Вопрос о выявлении интрекстуальности в творчестве С. Есенина является одним из самых распространенных и широко изучаемых в есениноведении.

Современный этап есениноведения отличается структурной целостностью. Исследователи пытаются осмыслить художественное наследие С. Есенина как целостное явление, не разделенное на этапы новокрестьянской поэзии, имажинизма и самостоятельного творческого поиска. Творчество поэта воспринимается как единое целое, объединенное общим пафосом и стилистическими особенностями. Характерной особенностью современного этапа есениноведения является признание полифонизма как главного принципа основы творчества поэта. Данный аспект рассматривается в работах таких исследователей, как
Н.И. Шубникова-Гусева, А.М. Марченко, В.И. Харчевников, В.Г. Базанов, Л.Л. Бельская, А.Н. Захаров.

Анализ лирики С. Есенина позволяет отметить наличиепушкинских, лермонтовских, тютчевских, фетовских, блоковских поэтические традиций в творчестве С. Есенина. Так, в есенинских стихотворениях «Белая береза», «Снежная замять дробится и колется…», «Синий туман. Снеговое раздолье…»заметна связь с фетовской традицией пейзажного описания, передающей картину природы через мироощущение поэта. У обоих лириков сходны приметы художественного времени и пространства (зима, ночь, равнина, луна), воссоздан национальный колорит пейзажа.

Можно наблюдать сходство в изображении крестьянской жизни у
С. Есенин и A Кольцова. Отметим также влияние М. Лермонтова и А. Блока на формирование поэтической традиции С. Есенина,
что прослеживается в пересечении мотивов и образов, существующих в художественных системах поэтов.Однако именно пушкинские темы, ритмы, интонации особенно заметны в произведениях последнего периода есенинского творчества – поэмах «Черный человек» и «Анна Снегина».

Есенинский «Черный человек» является иллюстрацией того, как может развиваться в художественном пространстве мотив двойничества, индивидуальная интерпретация темы «Альтер Эго». С произведением А. Пушкина поэму связывает ряд прямых цитат на лексическом уровне произведения, а также сходство демонического образа «черного человека». «Диалог» с пушкинским произведением ведется скрыто, через глубины подтекста. Ночной гость поэмы С.Есенина в отличие от пушкинского, олицетворяющего демонизм «внешних» сил зла, является воплощением двойничества, гнездящегося в расколотой душе лирического героя.

Пушкинское влияние ярко проявилось и в вершинном творении
С. Есенина ?поэме «Анна Снегина» (1925). По аналогии с романом в стихах А. Пушкина «Евгений Онегин» поэму С. Есенина «Анна Снегина» называют «энциклопедией русской жизни» начала XX столетия. Исследователи соотносят стиль и стих поэмы с пушкинским романом в стихах. Так,
В. Турбин сопоставляет иронию тона повествования, обрамление рассказываемого письмами героев, их имена и судьбы. Вместе с тем лиро-эпическая поэма С. Есенина - произведение глубоко новаторское и не только с точки зрения художественной формы. Герой – повествователь выступает как посредник между двумя социальными мирами.

Именно в поздний период (1924?1925 годы)С. Есенин приходит к простоте форм, мотивы его творческого пути сливаются воедино, создавая своеобразную поэтическую исповедь. Сам С. Есенин неоднократно подчеркивал, что в это время он «пришел к Пушкину», осознавая себя причастным к исторической судьбе русского человека.Исповедальность как доминанта поэтического самовыражения С. Есенина в его жизнетексте «пушкинского» периода отражает подлинное проникновение в глубинные основы национальной духовной жизни.

Таким образом, творчество С. Есенина?плоть от плоти отечественной литературной традиции. Анализ созданного поэтом убеждает: наличие пушкинских, лермонтовских, тютчевских, фетовских, блоковских художественных открытий, обогативших есенинскую лирику, способствовало появлению великого русского поэта.

Лирика С. Есенина заключает в себе ценности русской литературной традиции, которая берет свое начало в XIX веке и окончательно формируется в художественных произведениях авторов Серебряного века.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аветова Т.Ю. Роль интертекстуальности в создании художественного образа на материале романа Ч. Диккенса «Наш общий друг» // Интертекстуальные связи в художественном тесте. СПб.: Образование.? 1993. – 67 с.

2. Баженова Е.А. Интертекстуальность// Стилистический энциклопедический словарь русского языка. ? М.: Наука, 2003. – 108 с.

3. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. ? М.: Прогресс, 1978. – 512 с.

4. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. - М.: Худ. лит., 1975. – 134 с.

5. Блок A.A. Собрание сочинений: в 6-ти т. / Редкол.: М. Дудин и др. ? Л.: Худож. лит., 1980?1983. Т. 4. Очерки. Статьи. Речи. 1905?1921. Сост. Вл. Орлова. Прим. Б. Аверина. 1982. ?  464 с.

6. Воронова O.E. Диалог менталыюстей: Есенин в зарубежных исследованиях первого десятилетия XXI века // Сергей Есенин: Диалог с XXI Веком: Сб. науч. тр. По материалам межд. симпозиума, посвященного 115-летней годовщине со дня рождения С.А. Есенина.  Рязань, 2011. ? С. 44-50.

7. Воронова O.E. Духовный путь Есенина: Религиозно-философские и эстетические искания. ? Рязань: М-Пресс, 1997. ? 288 с.

8. Воронова O.E. Национальные гении России (К 110-летию со дня рождения С.А. Есенина и к 100-летию М.А. Шолохова)//Есенин на рубеже веков: итоги и перспективы: Материалы международной конференции, посвященной 110-летию со дня рождения С.А. Есенина. ? Рязань: Пресса, 2006. ? С. 202?211.

9. Воронова O.E. Сергей Есенин и русская духовная культура. Научное издание / O.E. Воронова; научное издание. ? Рязань: Узорочье, 2002. ? 498 с.

10. Воронова O.E. С. Есенин как национальный архетип // Есенин на рубеже веков: итоги и перспективы: Материалы международной конференции, посвященной 110-летию со дня рождения С.А. Есенина. ? Рязань: Пресса, 2006. ? С. 31?39.

11. Воронова О.Е. Философский смысл поэмы Есенина «Черный человек» (Опыт «экзистенциального» анализа) // Вопросы литературы. ? 1997. ? № 6. ? С. 343?353.

12. Гришунин А.Л. Цитата // Литературный энциклопедический словарь. М.: Просвещение, 1987.  – 333 с.

13. Доманский В.А. Дендронимы в творчестве С. Есенина // Есенинское энциклопедия: Концепция. Проблемы. Перспективы. Материалы Международной научной конференции, посвященной 111-летию со дня рождения С.А. Есенина. ? Рязань: Пресса, 2007. ? С. 189?200

14. Дронова Е.М. Стилистический прием аллюзии в свете теории интертекстуальности: на материале языка англо-ирландской драмы первой половины XX века: автореф. дис. канд. филол. наук. ? Воронеж, 2006. – 45 с.

15.  Есенин С.А. Поли.собр. соч.: в 7 т. / гл. ред. Ю.Л. Прокушев; ИМЛИ им. A.M. Горького РАН. - М.: Наука; Голос, 1995. – 2002 с.

16. Енишерлов В. Его самородная стихия: К 90-летию со дня рождения Сергея Есенина //Сов. Россия. ?1985. – 4 с.

17. Захаров А.Н. Сергей Есенин и вечная Россия // Есенин на рубеже эпох: итоги и перспективы. Материалы межд. конференции, посвященной 110 -летию со дня рождения С.А. Есенина. ?Рязань: Пресса, 2006. 496 с. ? С. 40?63

18. Кирьянова Т.Ю. Исповедальные мотивы в творчестве С. Есенина // Наследие Есенина и русская национальная идея: современный взгляд. Материалы межд. научной конференции/Под ред. O.E.  Вороновой; А.Н. Захарова. Ряз. гос. пед. ун-т имени С.А.   Есенина. ? Рязань: Пресса, 2005. 572 с. ? С. 266?274

19.  Кольцов А.В. Стихотворения: моногр. / А.В. Кольцов. ? М.: Профиздат, 2011. ? 256 c.

20. Корниенко Н.В. Личность и творчество Сергея Есенина в исканиях русской прозы второй половины 1920-х годов //Есенин на рубеже веков: итоги и перспективы: Материалы международной конференции, посвященной 110-летию со дня рождения С.А.   Есенина. ? Рязань: Пресса, 2006. 496 с. ? С. 122?166.

21. Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму / пер. с франц., сост., вступ. ст. Г.К. Косикова. ? М.: ИГ Прогресс, 2000. – 27 с.

22. Куняев С. Ю., Куняев С. С. Сергей Есенин. – М.: Молодая Гвардия, 1995 (серия ЖЗЛ). – 703с.

23. Кузьмина Н.А. Интертекст и его роль в процессах эволюции поэтического языка. Екатеринбург; Омск: Изд-во Урал.ун-та, 1999.  – 8 с.

24. Лебедева Л.И. Аллюзия // Русский язык. Энциклопедия. ? СПб.: Питер, 1996. – 33 с.

25. Лермонтов М.Ю. Сочинения в двух томах. Т. 1./ Сост. и комм. И.С. Чистовой; Вступ. ст. И.Л. Андроникова. - М.: Правда, 1988. ? 720 с.

26. Лотман Ю.М. Текст в тексте // Труды по знаковым системам. Т. XIV / Учен.зап. Тартуского гос. ун-та. Тарту, 1981. – 38 с.

27. Маркова Е.И. Образ и символ мельницы в творчестве Пушкина и Есенина // Пушкин и Есенин. Есенинский сборник. Новое о Есенине. Вып. V. ? М., 2001.  ? С. 182?197.

28. Марченко A.M. Поэтический мир Есенин. ? М.: Сов.писатель, 1989. ? 302 с.

29. Мекш Э.Б. Пушкин в жизни Есенина (по воспоминаниям современников) // Пушкин и Есенин. Есенинский сборник. Новое о Есенине. Вып. V. ? М., 2001. ? С. 75?86.

30. Мекш Э.Б. Пушкинская традиция в поэме Есенина «Анна Снегина» // Пушкин и русская литература. Сборник научных трудов. ? Рига, 1986. – 101 с.

31. Наумов Е. Сергей Есенин. Личность. Творчество. Эпоха. – М.: Правда, 1973. – 431 с.

32. Прилепин З. Есенин: Обещаю встречу впереди. – М: Молодая Гвардия, 2020. – 1029с.

33. Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин: Образ. Стихи. Эпоха. ? 5-е изд., дораб. ? М.: Мол.гвардия, 1989. ? 348 с.

34. Прохоров А.М Аллюзия // Большая советская энциклопедия: в 30 т. ? М. : Сов.энциклопедия, 1960. Т. 1. – 215 с.

35. Пьеге-Гро Н. Введение в теорию интертекстуальности. ? М.: ЛКИ, 2008. – 34 с.

36. Пушкин А.С. Полн. собр. соч.: В 10-ти т. Т.5. 3-е изд. М., Наука, 1964. – 231?287 с.

37. Самоделова Е.А. Антропологическая поэтика С.А. Есенина: авторскийжизнетекст на перекрестье культурных традиций. ? М.: Языки славянских культур, 2006. ? 920 с.

38. Смирнов И.П. Порождение интертекста. Элементы интертекстуального анализа с примерами из творчества Б.Л. Пастернака. СПб.: СПБГУ, ? 1995. – 193 с.

39. Станкеева З.В. Национальный характер символики Блока и Есенина // Типологическое изучение литературного процесса. ? Пермь, 1987. ? С. 43-51.

40. Степанов Ю.С. «Интертекст», «интернет», «интерсубъект»: к основаниям сравнительной концептологии // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. ? М.: Наука, 2001. Т. 60. – 110 с.

41. Субботин С.И. Библиотека Сергея Есенина// Есенин на рубеже эпох: итоги и перспективы: Материалы международной конференции, посвященной 110-летию со дня рождения С.А. Есенина. ? Рязань: Пресса, 2006.  ? С. 331?355

42. Тютчев Ф. Полное собрание сочинений. Вступит статья
Б. Бухштаба. СПб, 2002. – 231 с.

43. Фатеева Н.А. Типология интертекстуальных элементов и связей в художественной речи // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. ? М.  Наука, 1998. Т. 57. – 30 с.

44. Фет А.А. Избранное / А.А. Фет ? СПб.: Питер, 1997. ? 448 c.

45. Фоменко И.В. Цитата // Введение в литературоведение. Литературное произведение: основные понятия и термины / под ред. Л.В. Чернец. ? М.: Высш. школа, 2000. – 497 с.

46. Хализев В.Е. Теория литературы. М.: Высш. школа, 2000. ?203 с.

47. Шубникова-Гусева Н.И. Сергей Есенин: неизвестные материалы // Человек. ? 1995. ? № 5. ? С. 182?188

48. Шубникова-Гусева Н.И. Развитие пушкинских традиций в поэмах С.А. Есенина // Пушкин и Есенин. Есенинский сборник. Новое о Есенине. Вып. V. ? М., 2001. ? С. 111?130.

49.  Шубникова-Гусева Н.И. «Черный человек» Есенина, или Диалог с масонством // Российский литературоведческий журнал. ? 1997. ? № 11. ?  С. 79?120.

50. Захаров А. Есениноведение на современном этапе [Электронный ресурс]. ? Режим доступа: http://www.esenins.ru/c75.html(Дата обращения – 23. 04. 2022)