Интеллектуальная биография Жана Поля Марата

Интеллектуальная биография Жана Поля Марата

Содержание

Введение

Глава 1. Формирование и эволюция взглядов Марата в предреволюционный период

.1 Истоки политических идей Марата

.2 «Цепи рабства». Теория революции

.3 План уголовного законодательства

.4 «Дар отечеству»: Что делать?   26

Глава 2. Публицистическая деятельность Марата в период революции и судьба его революционной теории

.1 .Деятельность Марата в 1789-1793 гг. и его революционная теория

.2. Марат в истории

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложения

Введение

Во Франции XVIII века властвовала абсолютистская монархия. В руках короля Людовика ХVI была власть над жизнью и смертью каждого жителя страны. В то же самое время к концу столетия «Старый порядок» вступил в фазу кризиса; присутствовали значительные финансовые затруднения. Монархия пыталась проводить реформы, но все они оказались безуспешными.

С середины столетия в стране начали распространяться идеи Просвещения, провозглашавшие гражданское равенство, человеколюбие и превосходство права. Сначала их обсуждали в аристократических салонах, но в последней четверти века просветительская идеология перешагнула границы этих замкнутых собраний и овладела умами ряда представителей третьего сословия, ставших популяризаторами взглядов Монтескье, Вольтера, Руссо и многих других просветителей. Горожане и крестьяне, условия жизни которых резко ухудшились к 80-м гг. XVIII в., ощущали враждебность к стоящим выше законов зажиточным слоям населения, которым принадлежало все безраздельное господство.

Для Франции революция явилась поворотным моментом. Она запустила процесс капиталистического развития и, отменив все барьеры между сословиями, привела к равным правам и возможностям. Положила начало к изменению самой сути существовавших выборных органов и к полному изменению системы налогообложения. Несмотря на то, что её по праву можно считать самой кровопролитной трагедией во всей истории Франции, в результате были решены накопившиеся экономические, ряд политических и социальных проблем.

«Старый порядок» не являлся демократичным по своей сути. Обладавшее особыми привилегиями два первых сословия - дворянство и духовенство - были освобождены от уплаты налогов в обмен на свою

верность короне. Это усугубляло углублявшийся финансовый кризис, который разрешался путем более строгого налогообложения третьего сословия - крестьян и городского населения.

Собираемые с населения денежные средства расходовались крайне нерационально: они шли на содержание роскошного двора, громадной армии, на денежные выплаты аристократии. В результате казна была все время пуста, в то время, как государственный долг достигал астрономических размеров.

В поисках выхода из сложившейся ситуации король Франции Людовик ХVI решил созвать Генеральные штаты, не собиравшиеся с 1614 года. Именно созыв представительного собрания и послужил началом революции, в результате которой к власти пришли сначала привилегированных сословия, затем инциатива перешла к средним классам и к беднякам Парижа, что ввергло Францию в гражданскую войну и насилие.

В самом начале революции часть представителей всех трех сословий находилась под влиянием просветительских идей. Взгляды просветителей оказали определенное влияние и на мировоззрение героя нашего дипломного исследования - Жана Поля Марата.

Актуальность исследования связана с необходимостью переосмысления роли революций и их вождей в процессе преобразовании общества. Наша страна в 2017 году вновь задается этими трудными вопросами истории. Личность Марата сыграла символическую роль в ходе русской революции. Интересным и важным в этом контексте представляется возможность нового взгляда на подлинную роль этого человека в истории, прежде всего, в контексте обращения к интеллектуальному наследию трибуна французкой революции. Актуальным является также обращение к жанру интеллектуальной биографии, приобретающему все больший авторитет в отчественной науке.

Объект исследования выступает интеллектуальное наследие «Друга Народа», создававшееся в услових предреволюционной и революционной эпохи во Франции.

Предмет исследования - эволюция политических и социальных идей Марата.

Целью даниой работы является рассмотрение научной, революционной и публицистиеской деятельности Жана-Поля Марата через призму его интеллектуального наследия.

Задачи, поставленные в процессе исследования:

·    рассмотреть формирование и эволюцию политико-правовых взглядов Марата в предреволюционный период;

·    охарактеризовать публицистическую и политическую деятельность Марата в период революции;

·    проанализировать интеллектуальное наследие Марата революционной эпохи и оценить значение его революционной теории.

Хронологические рамки исследования охватывают период 1761 - 1793 гг., который, в свою очередь можно разделить на три этапа:

1)        1761 - 1774 гг.: Жан-Поль Марат в это время живет в Британии, занимается медициной и политикой, здесь выходит первый его труд «Цепи рабства».

2)       1774 - 1789 гг.: Марат возвращается во Францию, где выходят его произведения «Дар отечеству» и «Добавление».

3)       1789 - 13 июля 1793 г.: период революционной деятельности Марата и издание газеты «Друг Народа».

Источниковую базу исследования составили несколько групп источников.

 Нами использовались письменные источники личного происхождения и изобразительные источники эпохи. К первой группе относятся научные и публицистические произведения Марата, написанные им на разных этапах жизни автора. Важную роль в исследовании сыграли статьи Марата, написанные им для газеты «Друг Народа». Нами также было использовано

эпистолярное насление Ж.-П. Марата. Основная масса этих источников является опубликованными1.

Среди изобразительных источников нами была использована картина художника Ж.Л. Давида «Смерть Марата» (см. Приложение 1). Давид был другом Марата, видел его тело почти сразу после убийства. Видел он и Шарлоту Корде, поэтому можно сказать, что картина обладает исторической достоверностью.

Историографическая основа исследования.

Комплекс исторической литературы, использованной для рассмотрения поставленной проблемы, представлен как общими работами отечественных и зарубежных авторов по истории Великой французской революции, так и произведениями, посвященными биографии и трудам Ж.П Марата.

Среди использованных нами общих работ отечественных авторов по истории Французской революции XVIII в., в которых личность Марата не являлась объктом исследования, но ей давалась историческая оценка, - труды Ревуненкова В.Г. «Очерки по Истории Великой Французской Революции», Серебряковой И.Г. «Женщины эпохи Великой Французской Революции: Симона Эврар»2. Эти труды обьединяет общий контекст классовой борьбы в ходе Великой Французской революции и признание значительной роли в ней Жана-Поля Марата.

В отечественной историографии существует целый ряд трудов, в которых личность Жана Поля Марата являлась одним из объектов специального исследования. Это, прежде всего, работы Тарле Е.В. «Жан- Поль Марат, друг народа», статьи и разделы в монографиях Манфреда А.З., Молчанова Н.Н., Фридлянда П., Солтановской Т.Г. «Тактика Ж.П. Марата в

период деятельности Законодательного собрания и борьба народных масс за свержение монархии»3.

Зарубежная историография в данном исследовании представлена работами Тэна И., Матьеза А., Карлейля Т., Олара Ф.А., Генифе П.4 Авторы по разному оценивали вклад Марата в революционный процесс во Франции XVIII в. Одни историки (такие, как Ипполит Тэн) были уверенны, что Марат не сыграл существенной роли в революции. «Если он выделяет какую-нибудь фигуру - Дантона, Марата, - то это для того, чтобы на их примере описать социальный тип, но не личный характер…», - так охарактеризовал Огюстен Кошен позицию И. Тэна в книге «Малый народ и революция»5. Оценку личности Марата, как и других якобинцев, Тэн дает уничижительную: «И теперь, как и в старину, в студенческих мансардах и меблированных комнатах богемы, в уединенных кабинетах врачей без практики и адвокатов без клиентов встречаются Бриссо, Дантоны, Мараты, Робеспьеры и Сен-Жюсты в зародыше, но вследствие недостатка воздуха и места на солнце они не могут развиваться»6.

В то же время часть зарубежных историков придерживается мнения, что Марат внес значительный вклад в развитие революционной теории и практики, говорят о нем как об одном из выдающихся ораторов и идеологов Террора. Среди них историк британский историк XIX века Томас Карлейль, который отстаивал концепцию ведущей роли личности в истории. Он дал оценку Марату фундаментальном труде «Французская революция. История» как «презреннейшему» за те злодейства, к которым тот подталкивал толпу, но все же чрезвычайно влиятельному политику улицы7. Французский историк Ф.А. Олар же почтительно оценивал национальный культ Марата, введенный во Франции после убийства политика Шарлоттой Корде.

Современный французский историк Патрис Генифе в книге «Политика революционного террора 1789-1794» дает оценку Марату как одержимому революцией идеологу террора. Отмечая, что Марат был не единственным, кто призывал к расправам с контрреволюцией, Генифе отмечает его особую роль в этом процессе: «Оригинальность Марата была в другом - в его театральном, исступленном и безапелляционном стиле, в размерах изобличаемых им заговоров, в численности их предполагаемых участников, и, наконец, в жестокости предлагавшихся им мер»8. Политического же теоретика историк в Марате не видел вообще: «Марат выделялся среди других не столько своими политическими идеями, сколько силой слова,

которое очень часто заменяло для него план действий. Он - человек слова, а не дела, обвинитель, а не теорети. Нет ничего более ординарного, чем «идеи» Марата: это - всегда идеи его времени»9.

Для оценки личности Марата нами использовались также научно- популярные и художественные произведения писателей и историков XX века

- А.П. Левандовского («Сердце моего Марата», «Триумвиры революции») и М. Алданова («Ванна Марата»)10.

Методологическую основу исследования составили труды историков- представителей новой интеллектуальной истории, одним из направлений которой является интеллектуальная биография11. Интеллектуальное развитие личности и история ее идей, вписанных в исторический контекст, является обьектом исследований интеллектуальной биографии.

Научная новизна исследования заключается в своеобразном ракурсе проблемы. В жанре интеллектуальной биографии деятельность Жана Поля Марата в отечественной историографии рассмотрению не подвергалась.

марат политический революционный отечество

Глава I. Формирование и эволюция взглядов Марата в предреволюционный период

.1 Истоки политических идей Марата

Жан-Поль Марат родился 24 мая 1743 года в небольшом городе Будри, близ Невшателя, в северо-западной части Швейцарии. Городок Будри был провинцией Невшателя, он был настолько малочислен, что его не заносили на географические карты, создававшиеся за пределами Швейцарии. Именно там - в каменном двуэтажном доме под черепичной крышей - и появился

«Друг Народа». Жан Поль появился, когда его отцу было 40 лет. До 1754 года Марат-старший жил в Будри, вслед за тем переехал в Невшатель, а после 1768 года - в Женеву.

Если Швейцария была провинцией Европы, то Невшатель был швейцарской провинцией, и для обитателей небольшого Невшателя Женева представлялась блистательным мегаполисом.

Находящийся у подножия Юрских гор, на берегу маленького Невшательского озера, отделяющего Швейцарскую Юру от предгорий Альп, Невшатель покоился в стороне от ключевых транзитных путей, проходивши сквозь Швейцарию с севера Европы - на юг, в Италию, и от ведущих дорог, соединявших швейцарские кантоны. В истории невозможно найти человека полностью похожего на нашего героя, Жан-Поль был настолько непредсказуем, неоднозначен, непостоянен. Он не был ни ангелом, ни демоном, но в первую очередь - человеком со своими убеждениями и мироощущением, человеком с многочисленными положительными чертами: большущего трудолюбия, значительных познаний, активный, не злобный. Марат был человеком, можно сказать, широкой души, но с непростым характером: страшная нервность у него сочеталась с манией величия, а та подкреплялась завистливостью. К плюсам личности Марата стоит отнести

его выдающийся ум и умение выдвигать смелые, но четко-логические концепции, по которым была отстроена познее якобинская диктатура.

Будучи врачом, Жан-Поль оставил след в истории не благодаря своим врачебным занятиям. Его идеи оказали очень большое влияние на революционную историю, а сама революция подразумевала теперь не только смену режимов и устоев государства, но также борьбу сословий за свои права, причём сословий не только буржуазных, как это было в Английскую революцию или как представляли Дантон или Робеспьер,а сословий низших, бесправных, но готовых бороться за свои права, бороться рьяно путём террора, если это необходимо.

Сам о себе Марат говорил достаточно самокритично и одновременно правдиво: «С ранних лет меня пожирала любовь к славе, страсть, в различные периоды моей жизни менявшая цель, но ни на минуту меня не покидавшая. В пять лет я хотел стать школьным учителем, в пятнадцать лет - профессором, писателем - в восемнадцать, творческим гением - в двадцать, тогда как сейчас я жажду славы принести себя в жертву отечеству... Я хорошо знаю, что мои произведения не созданы для успокоения врагов отечества: мошенники и изменники ничего так не боятся, погубить меня, огромно»12. Мы думаем, не лишним будет составить подробный портрет будущего «Друга народа».

Один из современников так описывает его облик: «Рост Марата едва ли превышал пять футов. Держался он очень прямо, ходил, высоко подняв голову и слегка закинув ее назад, быстрой походкой. Стоял обычно в спокойной позе, скрестив руки на груди; зато, когда говорил, сильно жестикулировал, часто притопывал левой ногой, а иногда даже поднимался на носках. Голос. Под широким покатым лбом светятся одухотворенные, искристые глаза, обладающие природной мягкостью и уверенным взглядом -

взглядом пророка. Не могу точно определить цвет этих глаз; кто-то назвал его «пивным», скорее можно сказать, что он серый, с желтоватым отливом. Нижняя часть лица костиста и суха: под орлиным, к низу приплюснутым носом скрываются тонкие губы, левый уголок которых часто подергивается. Губы Марата обычно плотно сжаты: они отражают твердость и непреклонность характера, строгость и даже беспощадность к врагам. Обращал внимание цвет его лица: он казался серым, землистым. Позднее я

узнал, что причиной тому было плохое здоровье Марата, а также его вечная неустроенность, его слишком неправильный образ жизни»13.

Как мы видим, ничего излишне отталкивающего, но и зачаровывающего своей красотой в «Друге народа» не было.

Мы мало знаем о семье Жана Мара, но, по-видимому, это было добродушное семейство приличных тружеников. Автор одной из первых биографий Марата, Альфред Бужар, думал, что причиной ухода из семьи Жана-Поля была смерть его матери. Как только ее не стало, родительское жилище уже не могло удержать нашего героя; ему не терпелось удалиться в большой и неизвестный мир, сокрытый за окружающими Невшательскими горами.

Увлекаясь идеями Просвещения, Марат ценил не всех гениев той эпохи. Он относился сдержанно к Вольтеру, Даламберу, Дидро, а немного позже даже настроился к ним враждебно. Уважением и восхищением, можно даже сказать, авторитетом у юного мечтателя пользовались Шарль-Луи Де Монтескье и Жан-Жак Руссо. Незадолго до революции вышло «Похвальное слово Монтескье», в котором Марат писал: «Руссо был бы самым великим человеком нашего века, если бы не существовало Монтескье». Субъективность, самоуверенность и гениальность - отличительные черты любых мемуаров или автобиографий Марата.

Кажется почти невероятным, что Жан-Поль Марат еще в середине ХVIII века заговорил о проблеме прав человека. Но еще более невероятным и трудно объяснимым является тот факт, что о его яркой и прогрессивной защите прав человека и гражданина не упоминает ни один биограф и ни один исследователь его творчества. А эта стезя мыслителя является самой прекрасной в его жизни. Можно только удивляться столь глубокому проникновению Марата в сущность концепции естественного права, в понимание социальной ценности прав человека, ведь в те времена само это понятие не было еще столь распространенным, немногие авторы его использовали, очень мало простых людей задумывалось о своих правах. Почти не известен один немаловажный факт из жизни Марата, который может пролить свет на его осведомленность о правах человека. Дело в том, что во время проживания в Лондоне он имел товарищеские отношения с Томасом Пейном, и они, безусловно, обменивались мнениями.

Марат никогда не упоминал о том, как Пейн повлиял на его понимание прав человека (или наоборот), но вот о влиянии Монтескье на свое развитие он писал в возвышенном тоне. «Он первый среди нас дерзнул, - говорит Марат, - обезоружить суеверие, вырвать оружие из рук фанатизма, потребовать прав человека, выступить с нападками на тиранию. И это в то

время, когда никто во Франции не осмеливался поднять свой голос против министра, в то время, когда французы были рабами по своим убеждениям»14.

Создавая свои произведения, памфлеты, труды, декларации Марат писал их в простой манере, без пафоса и надменности, писал так, как он считал нужным и правильным. И это не случайно: он посвятит свою дальнейшую жизнь борьбе за благо крестьянина, нищего и простого рабочего, тех, кто не имеет прав. Как он сам говорил: «Никакой избыток не должен принадлежать кому-либо по праву, пока есть люди, нуждающиеся в насущном». Защита угнетённых и справедливость от начала до конца будет путеводной звездой и идеей трудов народного трибуна, для них характерна доходящая порой до безумия истинная любовь к справедливости.

В 1765 г. Марат отправляется в Англию практиковать свои навыки в медицине. Там он оставался около 12 лет, изредка выезжая в Амстердам и Ирландию. Все эти годы он продолжал с прежней неутомимостью пополнять и совершенствовать свои знания, в которых весьма преуспел и заслужил титул «врача неизлечимых». Марат лечил практически все сословия Англии: от высшей английской знати до бедных простых людей, которым он оказывал помощь бесплатно. Был он и естествоиспытателем, но его заслуги в этой области остались в тени.

Марат находился в Англии во времена, когда промышленная революция подрывала отжившие основы экономической и социальной жизни страны, обостряла старые классовые противоречия и выдвигала новые, еще более острые. Такая социальная среда не могла не оказать воздействия на формирование политических и социальных взглядов Марата. Принесший с собой в Англию критические суждения французских писателей- просветителей, идеи равенства Жан-Жака Руссо, Марат увидел здесь яркую картину слома старого уклада жизни, страданий миллионов обездоленных людей, жесточайшего гнета и упорного сопротивления угнетенных.

Оставшееся от работы врача время Марат использовал для углублённого теоретического изучения медицины, естествознания, а также продолжал занятия по истории и праву, в его работах постоянно можно заметить выдержки о гениях античного мира, ссылки на труды Плутарха, Тацита и других историков античности, глубокие познания в истории Европы. Жан-Поль Марат до революции снискал себе славу врача, некоторые из трудов которого актуальны и сейчас. Это, прежде всего, труды в области изучения венерических заболеваний.

В 1777 г. Марат вернулся в Париж, где поступил на службу врачом графа д'Артуа и приобрел большую популярность как практикующий врач15.

Был еще один труд, который стоит обязательного упоминания. Эта работа Марата заслужила премию Руанской академии: «Открытия Марата в области огня, электричества и света на основании новых опытов, удостоверенных экспертами Парижской Академии наук». Труд, который сделал прорыв в медицинской науке той эпохи, содержал авторскую методику, позволявшую лечить некоторые болезни электричеством. «Он отдифференцировал заболевания, при которых применение электричества

«Польские письма или Похождения молодого графа Потовского» стали реакцией на события раздела Польши. Роман был написан в виде писем

обычное явление для литературы того периода. Марат в этом произведении показывает себя как революционер.

Позиция, прописанная в этом литературном труде, была нехарактерна для мыслителей и философов эпохи Просвещения и левых партий. Выбор темы также не был случайным, уже тогда трибун революции отличался сильным политическим чутьём.

В этом, на первый взгляд легкомысленном любовном романе определяются серьезные вещи и теории о политике, об общественном строе, о социальных противоречиях. На наш взгляд, интересным и важным является внимание Марата к положению поляков в России и Пруссии. Марат очень гневно и критично высказывается о правлении этих «просвещенных монархов», критикуя правление и русской императрицы, и прусского короля. Марат не только осуждает в их лице систему абсолютизма, деспотизм самодержавного властелина, он вдобавок был приверженцем по

политическим воззрениям и убеждениям к левой политической партии уже тогда, намеренно отказываясь от идей признанных гениев французского Просвещения, например Вольтера, от их готовности к политическому компромиссу, которого не должно быть.

Роман в письмах - форма достаточно традиционная для ХVIII века: стоит вспомнить хотя бы, что в такой форме написаны и «Персидские письма» Ш.Л. Монтескье, и «Юлия, или Новая Элоиза» Ж.Ж. Руссо, и (позднее) Опасные связи» Шодерло де Лакло, и многое другое. Сюжет романа в общем тоже достаточно традиционный - юных влюбленных, уже готовившихся к свадьбе, разлучает вражда, вспыхнувшая между их отцами. Дело осложняется кознями, которые строит знатная дама, также влюбившаяся в молодого графа Потовского, но к финалу влюбленные воссоединяются. Письма написаны от лица нескольких разных персонажей, но подавляющее большинство текста составляют письма Густава Потовского к его другу Сигизмунду Панину.

О художественных достоинствах романа едва ли стоит говорить. Пусть Луи Жокоб и утверждает, что порою ему казалось, что он перечитывает

«Новую Элоизу», а какое-то время спустя - «Любовные приключения шевалье де Фоблаза» (значительная часть действия известного романа Луве де Кувре также происходит в Польше), но к шедеврам мировой литературы

«Похождения молодого графа Потовского» не отнести, скорее к литературе средней руки, которой много выходило в те годы во Франции.

Определенный интерес представляет то, что Марат был, по-видимому, одним из первых, кто местом действия своего романа сделал Польшу. Первое из писем в романе датировано 12 февраля 1769 г., последнее - 21 апреля 1771 г. Это было время, когда события, происходящие в Речи Посполитой, привлекли внимание просвещенной общественности во Франции.

В 1770 г. в Париже был опубликован на французском языке Манифест Барской конфедерации, и туда же в качестве эмиссара прибыл Михаил Вильегорский, которому удалось через Шуазеля, в тот момент министра иностранных дел Франции, связаться сначала с Габриэлем Бонно де Мабли, а затем с Жан-Жаком Руссо, побудив обоих высказать свои соображения о положении дел в Польше и о путях ее преобразования, предоставив им в качестве источника информации собственные заметки. Ответом на предложение Вильегорского стали «Образ правления и законы Польши» Мабли (часть первая - август 1770 г.) и отчасти полемизирующие с этим сочинением «Соображения об образе правления в Польше» Руссо (апрель- июнь 1771 г.). Опубликованы в печати эти сочинения, как и заметки самого Вильегорского, были значительно позднее, однако, несмотря на обещание Вильегорского держать все это в секрете, сочинения Мабли и Руссо очень скоро стали известны публике, они распространялись в списках, читались публично, на них давались ответы, и сведения об этом достигали и самой Польши. И хотя концепции этих двух авторов расходились в понимании того, что применительно к Польше должны означать понятия «патриотизм» и

«нация», в отношении к космополитизму, очевидно, что в войне Барской конфедерации симпатии и Руссо" в противоположность Вольтеру, целиком на стороне конфедератов, сражающихся против деспотизма. Нет ничего невозможного в том, чтобы проживающий уже несколько лет в Англии Жан Поль Марат, активно занимающийся врачебной практикой и уже приступивший, вероятно, к работе над первыми большими философскими трактатами «О человеке» (выйдет в 1773 г.) и «Цепи рабства», заинтересовался этой проблемой.

В 1764 году польским королем был избран ставленник и один из фаворитов Екатерины II Станислав-Август Понятовский. Под влиянием и при непосредственном вмешательстве русской императрицы Станислав- Август предпринял попытку проведения ряда политических и социальных

реформ, в том числе уравнял религиозных диссидентов (главным образом православных Западной Украины, но также и протестантов - лютеран и кальвинистов) в правах с католиками. Именно вопрос о диссидентах активно использовался правящими кругами не только России, но также Пруссии и Священной Римской империи (с правящей династией из Австрии) для вмешательства во внутренние дела Польши, он же cтал своего рода краеугольным камнем в образовании т. наз. Барской конфедерации, объединения части польской шляхты против реформ Станислава-Августа и против вмешательства Екатерины II в польские дела. Вооруженное противостояние конфедератов и короля вылилось в кровопролитную гражданскую войну, в ходе которой конфедераты в свою очередь обратились за помощью к иностранным державам, и итогом конфликта стал Первый раздел Речи Посполитой между Россией, Пруссией и Австрией: в августе 1772 г. между тремя государствами было подписано соответствующее соглашение, и в 1773 г. сейм утвердил акт раздела.

Марат прекрасно понимал политическую ситуацию, сложившуюся в монархической Просвещенной Европе. Он был уверен, что деспотизм произрастает из стремления индивида возвыситься над другими, что любому человеку свойственна безграничная жажда власти, которая как семя, брошенное в удобренную почву, обязательно найдет себе выход и прорастет.

В то же время Марат отстаивает мысль, что деспотизм априори заложен в государственный механизм, поэтому и проявляется в результате насилия. Чтобы жить в хорошо устроенном государстве, следует разделить власть между большим числом должностных лиц. При этом все должностные лица должны иметь полную независимость друг от друга, соблюдая определенную дистанцию и субординацию. Они призваны уравновешивать систему, а также сдерживать и умерять устремления друг друга.

Нас не удивляет факт, что молодой амбициозный врач увлекся политикой. В его «Польских письмах» можно увидеть скрытую насмешку над властью коронованных особ.

За переменами в политическом развитии стояли ключевые перемены в экономике и общественном развитии. 1789 год стал переломным в истории старого порядка. Революция началась во всех сферах - в общественной и политической, в идеологии и в области искусства. За исключением Британии, в которой революция случилась в XVII в., США и некоторых небольших по размеру европейских стран, монархи в этот период находились у власти повсеместно. Там же, где позиции монархов были слабы, наступали анархии, эти страны поглощались собственными соседями, как, к примеру, Польша.

В ранних произведениях Марата критика монархии включается в общую теорию по переустройству власти; прослеживается стремление построить модель социального и политического переустройства общества.

1.2 «Цепи рабства». Теория революции

Одним из первых зрелых политических произведений Жана-Поля Марата, в котором, как мы думаем, содержалась стройная теория революция являлись «Цепи рабства». Этот труд был оригинален и своеобразен по своей литературной и политической манере изложения. Он написан в свойственной для того века манере - в виде рассуждений со ссылками на исторические факты.

Главная мысль «Цепей рабства» - о государственной деспотической власти, которая является угнетателем народа. «Теория общественного договора» Жана Жака Руссо, сами идеи оказали глубокое влияние на политическую мысль Марата и особенно на «Цепей рабства». Продолжая следовать философии Руссо Марат проводит аналогию между процессами

развития общества или нации, а также процессом развития человека и индивидуума.

«Своим происхождением государства обязаны насилию»17, - высказывал собственную точку зрения Марат на первых страницах своего труда.

Для того столетия такая теория не банальна, а даже невозможна. Она противоречит благочестивым и благонамеренным учениям церкви и официальной науки,того столетия и не сходится с общественной мыслью гениев Просвещения.

«…Почти повсюду законы в основе своей были не чем иным, как полицейскими правилами, обеспечивающими каждому спокойное пользование награбленным…»18.

Такое высказывание о монархической власти - еще не удручающий пессимизм, а лишь теория, каким бы ни было ужасным возникновение государства, для большинства справедливость родилась из беззакония, свобода - из угнетения. По теории Марата общество или народы подобны человеческой жизни и проходят те же стадии развития: младенчество, юность, зрелость и старость. Первая стадия младенчества, как пишет Марата, в своем труде, характеризуется лучшими чертами народа, высокими идеалами - смелостью, отвагой, гордостью, любовью к независимости. Где они проявляются с наибольшей силой и интенсивностью, есть высокое стремление к достижению этих качеств.

Жан-Поль Марат неоднократно высмеивал Королевскую академию наук. В 1791 году он даже издал собрание своих памфлетов, под общим названием: «Современные шарлатаны, или Письма об академическом шарлатанстве».

Например, Жан-Поль Марат так писал о Парижской академии наук:

«Взятая как коллектив, академия должна быть рассматриваема как общество людей суетных, гордых тем, что собираются два раза в неделю... Она делится на несколько групп, из которых каждая бесцеремонно ставит себя выше других и отделяется от них. На своих публичных и частных заседаниях эти группы никогда не упускают случая обнаружить признаки скуки и взаимного презрения.

Если каждая группа действует таким образом, то отдельные лица обращаются друг с другом не лучше, и собратья расточают друг другу сотни любезных эпитетов»19. Деспотизм - излюбленная тема практически всех произведений Марата, и базис его доктрин. Эти доктрины базируются на методах и средствах по устранению деспотической власти, а также её последствий, форм и путей по борьбе с ней.

Народ и вместе с ним общество проживают в каком-то безупречном государстве, не знающем ни «цепей рабства», ни ига деспотизма, между ними существует диалог, построенный на принципах равенства. Марат, например, его определяет так:

Пока богатства страны ограничены его пределами, пока земли в равной мере распределены меж его народом, любой имеет одинаковые потребности и единообразные способы к их удовлетворению; граждане, находясь в схожих отношениях, охраняют эту практически совершенную свободу друг для друга, то есть вкушаютвсе блага свободы, какую лишь только допускает присутствие государственной власти. Жан-Поль Марат решительно не считает данный ход вещей недостижимым, общеобязательным для всех народов. По его теории государственности политическая власть отлична от всего остального, к примеру, от природы разные народы готовы сохранять «в течение длинноватого ряда веков мощь юности»20. Какие же это народы и

каковы эти условия? Марат отвечает формулой, дающей ответ на оба вопроса: это народы, являющиеся «друзьями бедности».

Нужно глубоко понимать суть этих идей, чтобы заметить в них сходство с теми идеями республиканского строя, равенства и свободы, которыми вдохновлялся известный создатель «Эмиля» и «Общественного договора» - Жан Жак Руссо. Это была совершенная вселенная равенства, которую позднее железом и кровью пробовали претворить в реальность якобинцы 1793-1794 годов. В другой из частей «Цепей рабства» Марат уточнял свое представление об безупречном обществе, выделяя, собственно, что оно вполне вероятно только при маленьких объемах страны. «Скромные размеры страны многим содействуют поддержанию в нем королевства верности и свободы и всякий раз это успешнее, чем меньше государство». Несложно подметить и в данном отрывке все то же воздействие Руссо. Вспомним свойственную Руссо идеализацию маленьких республик равенства, какой была для Марата Швейцария.

Марат был уверен, что деспотизм произрастает из стремления индивида занять пальму первенства над другими, что любому человеку свойственна безграничная жажда власти, которая как семя, брошенное в удобренную почву, обязательно найдет себе выход и прорастет.

В данной работе Марата утверждает, что бытие деспотического типа априори заложено в государственный генезис, по-этому и проявляется в результате насилия. Чтобы жить в хорошо устроенном государстве, следует разделить власть между большим числом должностных лиц.

При этом, все должностные лица должны иметь полную независимость друг от друга, соблюдая определенную дистанцию и субординацию, они призваны уравновешивать систему. а также сдерживать и умерять устремления друг друга.

Революция для Марата - это не просто несколько букв алфавита; революция - это понятие, коим невозможно завладеть, которое невозможно запереть под замок. Она - в сознании народа, и в самом человеке; как гнев или же как радость, живущая во всех людях.

1.3 План уголовного законодательства

Уголовные законы, связанные с политическим строем, никаким образом не должны противоречить природе государства.

«План уголовного законодательства» - это труд Марата, который можно считать теорией права. В нем упор делается на равенство всех сословий перед законом: «Хорошо, чтобы всякое наказание носило личный характер. Однако имеются определенные случаи, когда невозможно, чтобы оно хотя бы частично, не распространялось на семью виновного»21.

Равные права, взаимные выгоды, взаимопомощь - вот каковым надлежит быть главным принципам права. Воля, верность, мир, единодушие, блаженство… Меж тем, стоит мне лишь только раскрыть историю народов, как единственными предметами, предстающими во всевозможных обликах моему интеллектуальному взгляду, станут деспотия, с одной стороны, и рабство - с другой.

«Поскольку преступление равно оскверняет всех людей, одно и то же преступление должно навлекать на правонарушителя одну и ту же кару».22

«Нам чужды отвратительные различия, свойственные некоторым странам, где особенно позорные наказания отводятся для простого народа, где одно и то же преступление одного обрекает на колесование, а другого -

на уютное затворничество, где почти всегда злодею достаточно быть знаменитым, чтобы избежать кары»23.

Человек, которому создали репутацию «кровожадного» тирана и маньяка обнаруживает искреннее чувство милосердия. «Жестокость пыток и казней препятствует соблюдению законов» - утверждает Марат и даже предлагает резко ограничить применение смертной казни.

Марат столь же оригинален в оценке так называемых государственных преступлений. Он делит их на две группы: ложные и подлинные. Ложные государственные преступления, которые он оправдывает, - это любое выступление, прямое или косвенное, против несправедливого государственногопорядка. Подлинное государственное преступление это действие представителей властей против народа, ограбление, обман и угнетение народа.

Пусть будет так, пишет этот человека, но так когда-нибудь администрация сделается легитимной и право заменит собой силовое давление. Наконец, вследствии революции нужно будет предоставить социуму вкусить ее плодов, а добиться сего вполне вероятно было только при поддержке и помощи хороших законов. В государстве с произволом администрации имущие, в случае если и не стоят выше закона, все же всякий раз без труда его обходят, и, дабы избежать возмездия, им нередко стоит только ухудшить собственные преступления.

Марат предостерегает против угрозы военного деспотизма. досконально он излагает требование к организации судебной власти, требуя учреждения Верховного трибунала. Что касается налогов, то Марата больше всего беспокоит, чтобы богатые не ускользнули от налогообложения, тогда как бедняк у него «не должен платить ничего».

В этом проекте сочетается постоянное стремление Марата к личной славе и поразительное чувство милосердия и сострадания к угнетенным; мысль Марата совмещает в себе вещи несовместимые: реальные требования буржуазной революции третьего сословия, с одной стороны, и еще более резкое требование четвертого сословия, бедняков, плебеев города и деревни, с другой. Абсолютизм во Франции был достаточно прочен; основываясь на армии и жандармерии, он имел возможность проявить значительное противодействие. Данное произведение призывало к предельно обширной мобилизации абсолютно всех сил, способных выступить против абсолютизма. Чем шире будет антиабсолютистский блок, тем прочнее и глубже станет успех.

Сочинение Марата являлось, конечно, вовсе не юридическим. это был моральный и политический трактат, написанный в разгар успешной медицинской карьеры. Поэтому он и публиковал его без подписи, иначе произошел бы скандал, ибо официально Марат тогда лишь тайно и урывками обращался к политике. Как и в «Цепях рабства», в «Плане уголовного законодательства» Марат выступает как смелый и решительный революционный демократ, буржуазный революционный демократ, конечно. И в «Цепях рабства», и в «Плане уголовного законодательства» наибольшее место уделено критике деспотизма во всех его проявлениях.

1.4  «Дар отечеству». Что делать?

«Дар отечеству» не просто философский или политический труд - это по своей структуре сборник речей, который, на наш взгляд, является предтечей «Друга народа». Так же как в дальнейшем в своей агитационной газете, так и в «Даре отечеству» Марат говорит о недостатках государственной власти и о том, что все только начинается.

«Конституция французской монархии не имеет основных законов, прочного фундамента, а между тем ей нужно непоколебимое основание, способное служить ей вечной опорой. В Национальном собрании, священном источнике всякой законной власти, вот где она ее обретет»24. Уже давно, во Франции, в разных социальных сферах, никак не главенствовали подобное сплочение и открытые эмоции расположения и доверия к собственному государю.

Марат делает подробный анализ происхождения государства и власти, выводя свой тезис из насилия. Он оказался более дальновидным, чем Руссо. В «Даре отечеству» лежит не сословная, а классовая природа возникновения государства. Автор корректно, но довольно резко объясняет, советя не выслушивать «осаждающих престол изменников родины», готовящих комплот напротив цивилизации, против революции, он достаточно прозрачно заявляет, что в принципе республика значительно лучше монархии. Марат предсказывает ход событий, а они станут развиваться так, как как будто народ покорно и осознанно исполнят все намеченное им.

«Дополнение» имеет большое количество изумительных идей, размышлений и эмоций. Наверное, ключевое в нем - это угрюмое, пессимистическое, но вследствие того и суровое предупреждение и аристократам, и богатой либеральной буржуазии, которые не желают

считаться с яростью, гневом, страданиями большинства угнетенного народа. Так же друг народа предлагает свой вариант государственного управления и ограничения монархии: «Поскольку Генеральные штаты могут заботиться о благе государства, лишь когда они собраны, необходимо, чтобы они избрали особый комитет, постоянно заседающий в их отсутствие. Комитету этому должно быть поручено следить за выполнением конституции и соблюдением

законов; требовать удовлетворения общественных жалоб и устранения злоупотреблений; протестовать против любых нарушений свободы и т. д.»25

В начале июля Париж был окутан революцеоными настроением. В Версаль стягиваются наемные войска. Они уже тут, на Марсовом ноле. Комплот двора ясен: желают рассеять Учредительное собрание, унять бунтующий Париж. Отставка Неккера как искра вызвала взрыв восстания. 14 июля была взята Бастилия. Марат с радостью и опаской взирал на эти события. Но как имеет возможность воздействовать на них некий неприметный член избирательной комиссии 1-го из 60 дистриктов столицы? Марат желает предотвратить, предостеречь людей. В начале июля Париж окутан революценными настроением. В Версале - национальная гвардия. Они уже на Марсовом ноле. Политика двора понятна: желают разогнать Генеральные Штаты, унять бунтующий Париж. Марат с радостью принял эти события.

Жан-Поль Марат не единственный, но один из немногих эрудированых деятелей своего времени, который смог внести новые идеи в эпоху Просвещения до предреволюционных и революционных лет. XVIII век во Франции - время работы блестящей плеяды просветителей, философов-материалистов, экономистов-физиократов, ученых- естествоиспытателей, химиков, физиков, математиков, драматургов и поэтов, художников и композиторов, публицистов и ораторов - народных трибунов.

Глава 2. Публицистическая деятельность Марата в период революции и судьба его революционной теории

.1 Деятельность Марата в 1789-1793 гг. и его революционная теория

«В своем стремлении к порабощению народа властители используют доверчивость и наивность граждан. Их предрассудки основаны на невежестве, невежество же крайне благоприятно для деспотизма» - утверждает в «Проекте Декларации прав человека и гражданина»1789 года, Ж.П. Марат и продолжает - чтобы подчинить себе людей, сначала лишают их зрения. Государи, уверенные в незаконности своих притязаний и понимающие, что от народа, просвещенного в своих правах, можно ожидать всего, ставят своей целью лишить его самой возможности получать образование. Убежденные к тому же в преимуществах власти над народом темным, государи всячески тщатся сделать его таким. Какие только препятствия не воздвигают они распространению знаний! Одни изгоняют из своих государств литературу, другие запрещают своим подданным путешествия, третьи не дозволяют народу размышлять, постоянно развлекая его посредством парадов, зрелищ, празднеств или же предавая его азарту игры. И все государи поднимаются против тех мудрых мужей, которые возвышают голос в защиту свободы и прав человека или служат этому своим пером»26.

В его мечтах революция должна совершить то, чего еще не происходило раньше. А именно кровью и разрушениями свергнуть существующую власть.

Марат считает, что в революции должны принять участие все, однако, тут же вынужден признать, что надеяться можно исключительно на самые бедные слои населения, которым, по большому счету, просто нечего терять, и которые в результате революции не станут богаче, не изменят свой социальный статус и ничего.

Оригинальность и ценность Декларации Марата можно охарактеризовать так: впервые в истории описал был механизм революционного переворота. Марат был одержим идеей народного восстания, но одновременно его ум терзали сомнения. Он пишет о многочисленных опасностях, которы могли бы негативно повлиять на ход восстания, а то и вовсе создать его максимально широкое участие всех слоев населения, дружная общность, сплоченность и собранность - вот что, по мнению Марата, должно было стать успехом в революции.

«Дело сделано. Престиж правительства сведен на нет. Вот они, эти дерзкие министры, ославленные за бездарность, презираемые за хищничество, ненавистные своим произволом, заклейменные общественным негодованием. Предатели народа - своего властелина, предатели страны, они своими преступлениями подорвали авторитет власти и привели государство на край гибели»27.

Своим главным, личным достижением Жан-Поль Марат считал выпуск газеты ”Парижский публицист”, которая вскоре стала «Другом народа» (”Ami du peuple”) и выходила вплоть до самой смерти своего основателя. Автор постоянно менял названия к своему творению. В 1792 году издание было названо «Газетой Французской республики, издаваемой Маратом, другом народа» Позже словосочетание «друг народа» стало неотъемлемой частью его личности, газета разоблачала врагов народа, а автор не боялся в равной степени резко высказываться о членах королевской семьи, аристократах, дворе и министрах. ”Друг народа“ имел оглушительный успех, его читали взахлеб, а огромное количество газет-подделок только подчеркивало значимость издания Марата. Для самого публициста ”Друг народа“ стал детищем, которого он холил и лелеял, и это стало смыслом всей его жизни.

Нас не удивляет, тот факт, когда Марат, обвиняемый в предательстве министров и депутатов, и агитировавший народ Франции к восстанию, многократно подвергался преследованиям, прятался в катакомбах, ретировался в подполье и вынужден был на долгое время уехать в Англию. Но он вернулся и с двойной энергией принялся за печатное издание газеты.

сентября 1789 г. Жан Поль Марат в Париже начал издавать газету

«Парижский публицист». «Проспект» о предстоящем выходе газеты был опубликован 8 сентября. «Парижский публицист» имел подзаголовок:

Сам Марат зачастую был и редактором, и наборщиком, и издателем одновременно. Он так объяснил причину издания своей газеты: «Сегодня, когда французы завоевали свободу с оружием в руках, когда раздавленный деспотизм больше не осмелится поднять голову, когда возмутители государства были обращены в бегство, когда враги родины пытались одеть маску добродетели, когда смущенное честолюбие 18 сентября 1789: Марат напечатал «Обращение к народу»28, принципам которого он остался верен на всю жизнь: «Французы, вы не имеете больше тиранов, но вы еще испытываете последствия тирании».

Сероватая, грязно-желтоватого цвета шершавая бумага, слипающийся небольшой шрифт, ползущие поврозь буквы, общественность трудящихся предместий гурьбой обрамляла табурет или же лесенку, откуда здешний умник читал от доски до доски лишь только что вышедший из типографии номер возлюбленного печатного издания.

Газета Марата получила в годы революции огромную известность. Неизменные призывы к насилию сделали ему много врагов и в то же время большое количество восхищенных почитателей, тем более в народе. Обличения заговорщиков, поползновения приписать все политические и финансовые проблемы неприятельскими происками очевидно импонировали революционной массе. Марата в Париже отлично знали и обожали. Его мысли, мнение было значимым. В сентябре 1792 года Марат из гонимого журналиста-радикала становится депутатом Государственного Конвента, когда в нем делили власть две партии: жирондисты и монтаньяры.

Марат стал последователем монтаньяров, Во время дебатов в Конвенте он как правило работал мишенью для нападок со стороны жирондистов: предлогов для сего было предостаточно. Раз депутат внес предложение в том числе и мыть трибуну любой один впоследствии такого, как на ней выступал Марат.

Приглядимся к Марату большей частью как революционному журналисту и практику, нас интересует не только содержание статей «Друга Народа», стиль написания, не только то,что он проповедовал, но и то, как вел он личную проповедь. Марат развенчивал, разоблачал, показывал в действительном неприкрытом виде политику господствовавшей в Учредительном собрании крупной буржуазии и ее партии - конституционалистов. Он показывал антинародный и антидемократический характер законов об имущественном избирательном цензе, о разделении граждан на "активных" и "пассивных", о предоставлении права вето королю. Он доказывал, что реальный смысл всей политики руководимого конституционалистами Конвента заключается в том, чтобы установить и увековечить господство новой аристократии - аристократии богатства. Ведя борьбу против крупной буржуазии, изменившей делу революции, Марат, можно сказать, преследовал ее по пятам, клеймя каждый шаг ее антидемократической политики. Мы думаем, что Марат был одним из первых якобинцев, кто в ближайшие дни после народной победы 10 августа во весь голос предостерег народ, что борьба не закончена.

«Во времена феодальной анархии государи накладывали руку на имущество своих осужденных подданных - обычай, одновременно гнусный и пагубный. Делать для себя доход из преступления значит торговать правосудием, расставлять ловушки для наиболее добро детельных граждан, разверзать пропасть под их ногами, значит повсеместно выискивать жертвы и продавать безнаказанность преступникам, способным ее оплатить»29.

Наступил 1790 год, когда противостояние двора было сломлено. Французское Революционное правительство испытывало кризис. В сложившейся ситуации, когда вся революционная Франция находилась в состоянии войны со всей монаршей Европой, Робеспьер был вынужден признать, что революция не закончена: «Мы завоевали свободу посредством революции, самой удивительной из всех, но, не успев насладиться ею и дня, мы своей тупостью, своей трусостью дали ей погибнуть, и сегодня мы от нее дальше, чем до взятия Бастилии. Хотят, чтобы у нас были законы, устанавливающие наши права».

В своих революционных взглядах Марат совместил несколько идей системы сдержек и противовесов регулирования государственной власти30.

Идея об игнорировании прав человека в условиях революции, идея о беспощадном терроре, единогласной диктатуре. Такие идеи уже стали внушать депутатам тревогу, и они начали разоблачать планы диктатуры Парижа. Марат со собственной стороны удвоил ожесточение собственных нападок. После трех дней перед 16 августа, когда он выступает, он винит Национальное собрание:

«Французы! Это действительно верно, что возобновило свои адские происки и продолжает их с бесстыдством, наглостью и дерзостью, достаточно ясно свидетельствующими о его презрении к вам и о его намерении вновь наложить на вас оковы. Пока оно боялось вашего гнева, как низко оно льстило вам, как угождало, как завлекало вас! Тогда высшим законом государства было спасение народа. Вы одни были сувереном. Оно гордилось быть в числе санкюлотов... Едва вы сложили оружие и перестали проливать преступную кровь, как оно стало думать только о том, как бы усыпить вашу бдительность»31.

В Конвенте Марат был неким особняком из-за своих радикальных идей и методов революционного террора. Со всех сторон его уговаривали показывать умеренность и благоразумие, понять взгляды на саму революцию и ее развитие. Со всех сторон его уговаривали показывать умеренность и благоразумие. И сам он на первых заседаниях Конвента постарался быть размеренным и не раздавать на все собственную подозрительную злость и собственные обвинения. Марат сдерживает себя и в том числе и вынуждает себя восхвалять Конвент, чьим первым воздействием было вознести жирондистскую клику в свое бюро. Он сам точно возвещает заголовок статьи

«Новый путь Марата», - намеревается смягчить собственные нападки, задержать злость, Марат осознает, что, в случае если станет продолжать собственную неумеренную полемику и собственные безжалостные призывы, он будет недоверчивым в том числе и в очах самых пылких патриотов.

И вначале он ограничивается в ещё большей мере, чем Робеспьер, оборонительной убеждением. Так продолжалось не долго, сама революционная теория Жана-Поля Марата в действии случилась в сентябре 1792 это были знаменитые сентябрьские убийства в подстрекательстве обвинили «Друга народа» глошатого революционного террора. «Но в чем состоит долг народа? Существуют только два решения. Первое - ускорить суд над изменниками, заключенными в тюрьму Аббатства, привлечь к этому уголовные суды и Собрание и, если изменники будут оправданы, расправиться с ними, не считаясь с новым трибуналом и с негодяями - составителями предательского декрета. Второе решение, более верное и разумное, - отправиться с оружием в руках в Аббатство, вырвать из него изменников, особенно швейцарских офицеров и их сообщников, и перебить их всех»32.

За такие подстрекательства и агитацию Марат был предан суду. И он берет на себя ответственность за сентябрьские события, он стал защищаться или, правильнее, славить все собственные речи, все собственные действия. Но как правило настолько быстрый на обвинения и на призывы покарать клинком, он выступил в защиту собственных идей.

«Я изложил свои взгляды публично, представив их на суд читателей. Если они опасны, мои враги должны были их осудить, опровергнув их с помощью серьезных доводов, а не предавая меня анафеме»33.

Вполне вероятно, что кое-кто из его фанатически верных друзей отечества объяснил эти текста как вожделение диктатуры. Вполне вероятно еще, что кое-кто лицезрел единую теорию идей крепкой революционной власти, где Робеспьер занимал бы первое место. Но меж данным и обвинением Робеспьера в разработке намерения диктатуры - целая бездна. На самом деле он всякий раз выступал замирную и легитимную политическому деятелю, исключавшую, стало быть, любую диктаторскую администрация. имеет возможность легитимными способами, конституционным методом, выручить свободу отчизны. А когда ему в конце концов стало понятно, он настаивал на незамедлительном созыве избранного народом Государственного Конвента, был момент, когда он возлагал надежды при поддержке Парижской коммуны оказать сильное влияние на сами выборы и на свежее новое страшное обвинение, брошенное им Жиронде в ужасную ночь со 2 на 3 сентября.

Марат был одержим идеей народного восстания, но одновременно его разум терзали сомнения. Он пишет о многочисленных опасностях, которые могли бы негативно повлиять на ход восстания, а то и вовсе создать его. Максимально широкое участие всех слоев населения, дружная общность, сплоченность и собранность - вот что, по мнению Марата, должно было стать успехом в революции. В революции должны принять участие все считает Марат, однако тут же вынужден признать, что надеяться можно исключительно на самые бедные слои населения, которым, по большому счету, просто нечего терять, и которые в результате революции не станут богаче, не изменят свой социальный статус и ничего не приобретут.

Марат столь же оригинален в оценке так называемых государственных преступлений. Он делит их на две группы: ложные и подлинные. Ложные государственные преступления, которые он оправдывает, - это любое выступление, прямое косвенное, против несправедливого государственного порядка. Подлинное государственное преступление - это действие представителей властей против народа, ограбление, обман и угнетение народа. Марат разжигал их ярость, направлял их действенную силу против тех врагов революции, которые в данный момент были наиболее опасными, против тех которые создавали наибольшие преграды на пути революции.

«Несчастныи народ! Оплакивай же, оплакивай свою несчастную судьбу: ты вполне заслужишь весь ее ужас, если окажешься настолько трусливым, что не сумеешь прибегнуть к имеющемуся средству спасения - оно в твоих руках34».

Вся эта программа, которую Марат настойчиво пропагандировал на страницах своего журнала, исполнена величайшего презрения и пренебрежения к формальной демократии, к «букве закона».

Марат отнюдь не антихрист, не враг государственности. И раньше и позже он не раз доказывал, что государственная власть в руках патриотов способна оказать немалое благо народу. но он стремился убедить народ, что фетиши формальной законности не должны сковывать его инициативы, столь спасительной для свободы и Франции. только народное восстание является для Марата истинной основой революционной Франции, подлинным источником свободы.

Марат создает одно из любопытнейших произведений революционной мысли Великой Французской революции - собственный проект Конституции и декларации прав человека, объемистый документ, содержащий 60 страниц. Он совершенно не похож на привычные конституционные тексты. Проект Конституции Марата напоминает какой-то основной закон сказочной Земли обетованной, а не кодекс меркантильной буржуазии. Но ведь Марат и не хочет буржуазной революции, а мечтает об иной, народной революции.

Главное в его проекте, и в этом он далеко обгоняет свою эпоху, посягательство на священный для буржуазии принцип частной собственности. Марат заявляет, что на основании естественного права, ”когда какому-нибудь человеку недостает всего, он имеет право отнять у другого имеющиеся у него в избытке излишки... Человек вправе покуситься на собственность, на свободу, даже на жизнь себе подобных". но такое естественное право ограничивается общественным правом, защищающим права других членов общества.

Марат в своих произведениях постоянно подчеркивал, что необходимым условием для дальнейшего  развития революции является сокрушение политического господства, вступивших в союз с «аристократами» т.е. с открыто контрреволюционной партией двора. В борьбе против этого блока Марат опирался на народ, апеллировал к народу. Ни один из французских политических писателей того времени, ни один из революционных деятелей не пользовался такой любовью и уважением среди санкюлотов, как Марат.

При всем том, вопреки мнению некоторых историков, Марат был гораздо сильнее в области политических вопросов, чем вопросов социальных. В своих сочинениях он уделял социальным вопросам значительно меньше внимания и места, чем политическим, был гораздо осторожнее и сдержаннее, менее оригинален и самостоятелен в этих вопросах. В социальных вопросах Марат почти не продвинулся вперед за годы революции, вернее ничего не изменил в своих старых взглядах. Более того, самоочевидной слабостью Марата и как социального мыслителя, и как политического деятеля следует признать странное, трудно объяснимое невнимание такому кардинальному вопросу революции, как крестьянский вопрос. Призывы Марата к народному восстанию, к свержению монархии повторяются до тех пор, пока подымавшаяся все выше и выше волна народного возмущения и гнева наконец не прорвалась в могучем народном восстании 10 августа 1792 смывшем тысячелетнюю французскую монархию. Народное восстание 10 августа поднявшее революцию на новый, более высокий этап ее развития, привело к изменению в соотношении классов, 10 августа не только была свергнута монархия, но и было сломлено политическое господство монархической фейянской крупной буржуазии. Руководящая роль в Законодательном собрании и правительстве, т.е. фактически политическая власть, перешла от фейянов к жирондистам. Жирондисты представляли интересы провинциальной, по преимуществу торгово-промышленной, и отчасти землевладельческой буржуазии, успевшей за годы революции извлечь некоторые выгоды и готовой защищать ее основные завоевания. Но, достигнув власти, став господствующей партией, жирондисты, опасаясь дальнейшего развития и углубления революции, превратились в консервативную силу.

Жиронда жаждала приостановить революцию, Гора жаждала ее продолжить, углубить. Столкновение меж Горой и Жирондой было неизбежно. В высшей степени нелегкое внутреннее состояние государства и суровая угроза, нависшая над Францией и революцией со стороны иностранных интервентов, вторгшихся во Францию и угрожавшая Парижу, обострила данную борьбу меж Горой и Жирондой и в краткий срок довела ее до закономерной развязки. Жан-Поль Марат, громче всех взывавший к экзекуции над диктаторами и их приспешниками, не имел возможность принять предложение покарать короля без суда. В нем - мужество беззакония, признание революции высочайшим и наиболее значимым моментом социальной жизни. Уже в речи по приговору суда над монархом, т.е. в начале 1793 г. Марат выделяет отличное определение Конвента как вероятного органа революционной диктатуры. В апреле Марат был вызван на суд, Конвент и Революционный трибунал возведил на него страшные обвинения. 24 апреля Марат стал перед Революционным судом.

Процесс над Маратом завершился триумфом «Друга Народа», новаторский суд его оправдал. Впоследствии процесса вес Марата поднялся ещё выше, ныне все его выступления были пронизаны одной мыслью - лишь только одни революционные, конструктивные меры действительны. Люд обязан вновь, как и прежде, подняться на спасительное восстание, и выгнать изменивших революции жирондистов из Конвента. Обогащенный навыком революции, Марат в этап подготовки восстания, которое должно было низвергнуть администрацию Жиронды, расширил и углубил понимание революционной диктатуры.

Конвент как революционный орган, власти, власти неограниченной, полагал зачастую, что интересы революции доминируют над всеми законами. Якобинская Конституция 1793 г. была одной из самых демократических

буржуазных конституций нового времени. Новая Декларация прав человека и гражданина, написанная Робеспьером, гласила: «Целью общества является общее счастье. Правительством установлено, чтобы обеспечить человеку пользование его естественными и неотъемлемыми правами»35 .

Марат влиял на широкие массы и ход революционного процесса своей газетой. За короткое время его газета стала оказывать большое воздействие на передовые слои французских рабочих. Мы полагаем, собственно что позиция, занятая Маратом в первые дни первого этапа революции, выделялась н и неотличалась от либеральной, либеральной буржуазии, пьяных триумфом, достигнутым спасибо самоотверженным подвигам людей из народа, но и от взоров, проповедуемых почти всеми адептами революционной демократии. мощь позиции «Друга народа» состояла в том, собственно что он понятно определял ведущее назначение и ключевые мишени, по коим в данное время надобно было избивать в заинтересованностях революции. Верно зная задачу и цель революции, прислушиваясь к голосу народных масс; Марат разжигал их гнев, подталкивал их сокрушающую мощь напротив тех противников революции, которые в этот момент были более опасными, против тех, которые строили самые большие преграды на пути революции, на наш взгляд, Марат исходит из убеждения, что лишь только люд имеет возможность выручить революцию, обновить и возродить собственную родину.

Марат досконально развивает свою идею народной независимости; он детально описывает задачи, принципы организации исполнительной власти. Она, вполне в духе времени воплощена в монархии, Марат требует все же жесткого контроля народа монархической властью. Особенно настойчиво Марат предостерегает против угрозы военного деспотизма. досконально он излагает требование к организации судебной власти, требуя учреждения Верховного трибунала. Что касается налогов, то Марата больше всего беспокоит, чтобы богатые не ускользнули от налогообложения, тогда как бедняк у него ”не должен платить ничего”.

В этом проекте сочетается постоянное стремление Марата к личной славе и поразительное чувство милосердия и сострадания к угнетенным. мысль Марата совмещает в себе вещи несовместимые: реальные требования буржуазной революции третьего сословия, с одной стороны, и еще более резкое требование четвертого сословия, бедняков, плебеев города и деревни, с другой. Написав проект Конституции и Декларации прав, Марат три недели обивал пороги парижских типографщиков, пытаясь уговорить их напечатать его взрывающее основы произведение. Но оно появляется лишь в конце августа за два дня до принятия Конституции З сентября 1791г.

Решительные, смелые и настойчивые призывы к революционным действиям, к революционной борьбе доходили до сознания народных масс Парижа. Марат, несомненно, был одним из вдохновителей народного движения 5-6 октября 1789 г. - похода парижан на Версаль, приведшего к поражению роялисткой контрреволюции, к вынужденному переезду короля, а вслед за ним и Учредительного собрания из Версаля в Париж. После похода на Версаль 5-6 октября, Марат резко усилил нападки на либералов, главенствующих в Учредительном собрании и парижском муниципалитете. К категории врагов революции Марат теперь относит и те социальные группы (например, финансистов), которых он до революции считал необходимым привлечь в ее лагерь.

«Истина и справедливость - единственное, чему я поклоняюсь на земле. Я различаю людей исключительно до их личным качествам; я преклоняюсь перед талантами, почитаю мудрость, ценю добродетель; но в то же время я усматриваю в почестях, оказываемых великим мира сего, лишь плоды преступления или игру счастливого случая. Я всегда презирал кумиров удачи и никогда не стану льстить идолам власти. Какими бы титулами ни был изукрашен какой-нибудь вельможа, он, будучи лишен заслуг, мало что значит в моих глазах; и до тех пор, пока он будет лишен добродетели, он в моих глазах всегда будет достоин лишь презрения…»36

Исторической заслугой Марата было то, что он первым осознал во всей глубине значение поворота крупной буржуазии к реакции и с предельной силой ударил по ее самым авторитетным вождям Нектеру, Мирабо, Лафайету. Марат развенчивал, разоблачал, показывал в действительном неприкрытом виде политику господствовавшей в Учредительном собрании крупной буржуазии и ее партии конституционалистов. Он показывал антинародный и антидемократический характер законов об имущественном избирательном цензе, о разделении граждан на «активных» и «пассивных», о предоставлении права вето королю. он доказывал, что реальный смысл всей политики руководимого конституционалистами Учредительного собрания заключается в том, чтобы установить и увековечить господство новой аристократии - аристократии богатства.

Ведя борьбу против сословия буржуазии, изменившей делу революции, Марат, можно сказать, преследовал их по всей Франции, клеймя каждый шаг ее антидемократической политики. Сословие буржуа и ее лидеры быстро почувствовали и оценили силу ударов «Друга народа». Марат и его газета подвергалась преследованиям и гонениям властей. Марат в своих произведениях постоянно подчеркивал, что необходимым условием для дальнейшего развития революции является сокрушение политического господства конституционалистов-фейянов, вступивших в союз с

«аристократами» т.е. с открыто контрреволюционной партией двора. В борьбе против этого блока Марат опирался на народ, апеллировал к народу. Ни один из французских политических писателей того времени, ни один из революционных деятелей не пользовался такой любовью и уважением среди санкюлотов, как Марат.

«…Я буду беспощадно выступать против мошенников, разоблачать лицемеров и изобличать изменников; я буду стремиться удалить от общественных дел людей алчных, только прикидывающихся их ревнителями, а также людей подлых и непригодных, неспособных служить отечеству, а также людей подозрительных, которым оно не должно доверять. Какой бы строгостью ни отличалось мое перо, оно будет опасно лишь для одних пороков…»37

Жирондой и в короткий срок довела ее до логической развязки. мы думаем, что Марат был одним из первых якобинцев, кто в ближайшие дни после народной победы 10 августа во весь голос предостерег народ, что борьба не закончена. И еще раз, доказывая свое глубокое понимание логики классовой борьбы в период революции, Марат предостерегал народ против всякой самоуспокоенности, напоминая, что сопротивление реакционных сил не подавлено. Марат настаивал, на том, чтобы король и его семья были взяты в заложники, чтобы народ потребовал созыва Конвента и изменения Конвента времена подобные жестокие высказывания и выпады в сторону высшего слоя общества не были новизной. но отличительной чертой творения Жана-Поля было то, что он не сквернословил, его изречения имели только политический оттенок, не более того.

Тем не менее, с каждым выпуском у Марата прибавлялось все больше ярых противников. Многие, чье имя было оклеветано в его статьях, начали преследовать смелого публициста и всячески уничтожать продукцию и помещения редакции. Жан-Поль прятался по подвалам, находил свое пристанище в переулках Англии. И все же такое отношение к нему лишь раззадорило писателя, и он с утроенной силой принялся агитировать народ за обновление населения государства путем уничтожения изменников.

В 1792 году он вернулся в Париж, где его избрали депутатом от Парижа в Национальный Конвент. Жан-Поль присоединился

монтаньярам - крайней левой партии во время Французской буржуазной революции. тем не менее, преследования продолжались, его печатные станки многократно уничтожали. Но теперь Жан-Поль Марат превратился из публициста-изгоя в государственного деятеля. Ему принадлежали лозунги об уничтожении антиреволюционеров, а прозвучавшая из его уст проповедь подтолкнула к сентябрьским убийствам. Правящие тогда жирондисты настаивали на том, чтобы Марата привлекли к судебным разбирательствам, так или иначе, в апреле 1793 года состоялся суд над Маратом, который обвинялся в подстрекательстве к резне и мятежу. 24 апреля того же года Революционный трибунал оправдал публициста, и он вернулся в Конвент под бурные эмоции его сторонников. Теперь все его отрицательные силы были направлены только на истребление ненавистных ему жирондистов. На наш взгляд, такая активная политическая и писательская деятельность негативно тразилась на здоровье Марата.

В 1793 году он уже тяжело болел начала прогрессировать кожная болезнь, которой он заразился, когда лечил и выхаживал английских бродяг.

Победа монтаньяров 2 июня, еще не гарантировала партии реальную власть в лице трех её лидеров Робеспьера, Дантона и Марата. Дантон потерял геройский нимб предводителя 10 августа, революционного министра, человека «Отечества в опасности», завоеванный осенью 1792 года. В борьбе меж жирондистами и монтаньярами его позиция примирения видится неуравновешенной и колеблющейся. Именно, он колеблется вплоть до 2 июня. «Движение 4 - 5 сентября и проведенные по требованию народа<..>»38

Реальную власть Робеспьера возможно было буквально оценить вечером того же дня. Выяснилась количество его сторонников из 30 монтаньяров-робеспьеристов, - депутатов Конвента совершило личный ничтожный выбор. Робеспьер не купил массы единомышленников в том числе и между монтаньяров, сплошное количество коих в Конвенте перевалило за 250, что касается Марата, то люд как раз в нем лицезрел загадочного предводителя переворота 2 июня. Когда в Конвенте озвучивали в что вечер имена 20 изгоняемых жирондистов, то он настоятельно попросил ликвидировать нескольких из перечня, но но несмотря на все вышесказанное прибавить иных. И с ним беспрекословно дали согласие в том числе и без голосования. А неужели не он возвратил депутатов в зал Конвента впоследствии их смехотворного выхода!

«Славный день 10 августа 1792 г. может стать решающим для триумфа свободы, если вы сумеете использовать свои преимущества. Многие наемники деспота пали в бою, ваши непримиримые враги кажутся повернутыми ниц, но они не замедлят оправиться от своего страха и воспрянут более жестокими, чем когда-либо. Вспомните следствие в Штале по поводу событий 5 - 6 октября. Трепещите поддаться голосу ложного сострадания после того, как вы пролили свою кровь, чтобы спасти отечество от пропасти, трепещите стать жертвами их тайных происков, трепещите, чтобы в ночной тиши жестокие солдаты не схватили вас с вашего ложа и не бросили в темницы, где вы будете предаваться отчаянию, пока вас не уничтожить на эшафоте»39.

В уважении и любви народа к Марату имело место быть, что «Друг народа» неоднократно правильно оценивал положение, тогда как все другие бродили в потемках, но и то, что во всех его выступлениях была какая-то необыкновенная серьезность, мучительная и трагическая искренность. Особенно важно - и народ это чрезвычайно ценил, - что часто вопреки своей внешней неистовости, он оказывался человеком здравомыслящего расчета. Признаюсь, я ни у кого не видел такого портрета Марата и такого анализа его популярности, что бы в такой мере соответствовала,какое можно получить, изучая тексты и документы.

Депутаты Конвента были недовольны- Государственный Конвент оказался жертвой насилия и унижения! Раз Марат играл роль короля. Небольшой, неказистый в собственной нечистой головной повязке, он вел себя вызывающе. А его и без такого недолюбливали. Его приятелей в Конвенте большое количество было на трибунах для публики. В рядах депутатов их возможно перечесть по пальцам. Когда испуг был проведен, осталось гнев, озлобление, ненависть. Вес Приятеля народа получил травмы.

Наконец, незамедлительно впоследствии 2 июня администрация не лишь только не укрепилась, но раздробилась, ослабла по последней мере на некоторое количество месяцов. А как раз в это самое время ее как один и не хватало, ибо Франция оказалась в невообразимо небезопасном положении. Она стояла у самого края бездны.

Лавина военнослужащего провала и контрреволюции, начавшаяся изменой Дюмурье, потерей Бельгии, внутренними бунтами в Вандее, на Юге и Западе, рушилась на Францию. В денек, когда французские пушки по приказу Анрио наводили в Париже на Конвент, австрийцы подтягивали собственные орудия для осады французских крепостей на северных границах. Временную передышку в июне выделяла только бездарность австрийских генералов и копотливая, осмотрительная стратегия барона Кобургского, осаждавшего прочности Конде, Волансьенн, впоследствии коих настает очередь Ле-Кенуа и Мобежа. Британский барон Йоркский подходил к Дюнкерку, а прусское войско барона Брауншвейгского - к Майнцу.

В Альпах пьемонтцы вытесняли фаворита при Вальми Келлермана, располагавшего ничтожными силами; наилучшие войска у него взяли для операций по отвоеванию Лиона, Марселя и Тулона. Савойю, присоединенную к Франции в ноябре 1792 года, завоевывали войска

Пьемонта. Ницца, еще аннексированная Францией, оказалась в опасности. На Пиренеях испанцы пересекли рубеж и шли на Байонну к западу и на Перпиньян на восток.

Французские войска, слабо вооруженные и снабжаемые, полураздетые, переживали бездонный упадок. Командующие нередко сменялись, всех подозревали в предательстве, обрамляли слежкой, все почаще разоблачали измену. Самой больной раной, терзавшей Революцию, оказался в дни июня Лион. Как раз тут выяснилось, как жирондисты по причине собственного ничтожного эгоизма, больного тщеславия, по причине ослепляющей ненависти сделались опаснейшим орудием и союзником роялистов. Жирондисты* сделали в Лионе армию в 20 тыс. и поручили господствовать ею графу де Преси, единственный из защитников Тюильри 10 августа. 29 мая 1793 года лионские жирондисты восстали напротив собственной монтаньярской Коммуны, учинили кровавое побоище, а ее

Трагедия Нанта зарекомендовала плоды подобной позиции. Нант, оказавшийся «синим» полуостровом Республики в восставшем «белом» океане вандейцев, смогли перевести под контроль жирондисты.

Ораторские речи Марата были для Конвента смешны: нельзя было более злоупотреблять подобным способом влияния. Вина короля в тот день, была неоспорима и требовала наказания. Марат пишет о беспокойстве и волнениях, обхвативших умы французов. Марат говорил о том, что Луи Капет пошёл против собственного народа, нарушил клятву. Что король предан делу конрреволюции.

В самом деле, в дни революции Марат должен был сражаться против такого широкого фронта врагов, с каким не сталкивался ни один другой вождь якобинцев. Этот фронт шел от аристократов - приверженцев абсолютизма - через фельянов к жирондистам, задыхавшимся от яростной злобы против Марата, и кончая «оратором человеческого рода» Анахарсисом Клоотсом, атаковывавшим Марата с псевдолевых позиций.

Март 1793. Первая Французская Республика переживает политический кризис. Казнь Луи Капета для Англии, Голандии и Испании была воспринята как повод присоединится к второй антифранцузской коалиции. Англия опасалась усиления Франции. Вся Реакционная Европа объединилась против Французской Республики.

Жиронда, которая с радостью восприняла войну, не могла полностью обеспечить оборону государства, вместо организации французской революционной армии жирондисты вели партийную Барьбу с якобинцами. В На фронтах войны положение становилось критическим, организацию обороны в даной ситуации пришлось взять на себя якобинцам. Выступая в борьбе за спасение отечества на фронтах и в департаментах, якобинские комиссары активно вмешивались в дела армии и обороны; ими была проведена реорганизация армии.

После оправдания Марата жирондисты объявляют революционному Парижу войну, 18 мая 1793 была созданная «комиссия двенадцати» для расследования работы Комунны. В конце мая создаётся революционный комитет, объединившийся с Комунной. 31 мая 1793 в Париже зазвучал революционный набат. Марат и другие лидеры якобинцев агитировали парижан на продолжение борьбы. Первого июня, вечером, народ снова окружил сдание Конвента, утром второго числа произошёл арест двадцати девяти депутатов Конвента.

2.2 Марат в истории

Жан-Поль Марат - знаковая фигура как для Франции, так и для всемирной истории. Именно он стоял у истоков Великой Французской революции и был её идеологом, разрабатывал концепции и планы, которые сумели сплотить народ и повести его на борьбу с существующей властью. До сих пор историки Европы анализируют философское и культурное наследие данной исторической личности. За свою жизнь Марат успел сделать многое для французского народа. Несмотря на все сложности и непонимания, Жан- Поль смог до конца своих дней отстаивать свою точку зрения и получить признание французского народа.

Нужно отдать должное Марату: он дал людям надежу, дал возможность получения прав - естественных и приобретаемых. Что же касается методов борьбы за эти права, то они достойны осуждения, однако, представления Марата формировались в условиях революционного времени. В его революционной теории существующая власть свергалась кровью, разрушением и насилием.

Марат продолжал чернить фаворитов левых в Собрании собственными посланиями. Одно из них, написанное 27 июля, сохранилось, и это ошеломительный документ. Марат настоятельно просит в нем активных действий Революционного трибунала. Означает ли это, что он был инициатором террора? Нет, это не так. Марат пишет о народной расправе в дни взятия Бастилии над Делоне, Флесселем, Фулоном и Сертье. Он считает их виноватыми, но осуждает самосуд. Для борьбы с противниками, чтобы предотвратить бесконтрольные расправы масс, он считает важным учреждение юридического правомочного органа революционного правосудия. Марат предвосхищает то, что в будущем устроит Конвент.

Марат был всецело убеждён в том, чтоГенеральные Штаты обязаны решать денежные и социальные вопросы до тех пор, пока не будут приняты новые законы государства. И дальше он излагает основы грядущего конституционного строя, фундаментом которого должен стать Конвент.

Равнодушные аристократы и буржуа не внемлют народу, они сухо взирают на мучения угнетенных, на нужду, на агонию бедняков, истощенных

голодом, и ораторствуют только для такого, дабы твердить об умеренности и терпении. «Возможно ли следовать их примеру, если в груди у тебя есть сердце? И как следовать их примеру по отношению к врагам, не способным ни к какому ответному великодушию, глухим к голосу справедливости, чьи сердца закрыты для раскаяния? В течение стольких веков, пока они угнетали народ, что выиграл он от подобных успокоительных рассуждений? Отказались ли они от своего варварства при виде его бедствий? Были ли они тронуты его стенаниями? Сильные слабостью народа, они с яростью поднимаются против него и кричат «караул!», лишь только он заводит речь об их прерогативах. Неужели, чтобы добиться покоя, народу всегда придется молча позволять себя грабить, неужели он своей трусостью будет позволять им и впредь упиваться его кровью?»40

Марат - единственный, кто предсказал 14 июля 1789, говорял, что это будет не революция «вялых…, рассудительных» буржуазных либералов. Она будет страшна. Но призывы Марата остаются гласом вопиющего в пустыне. Ему была отведенна роль пророка, но далеко не все вспринимали пламенные речи Марата.

”Дар отечеству“ и ”Добавление” в некоторых своих чертах существенно отличались от других родственных им по тематике произведений. В отличие от своих прежних произведений, где огонь критики направлялся почти в равной мере и против феодально-абсолотистского режима, и против нарождавшихся форм капиталистического гнета, в своих новых политических брошюрах Марат сосредотачивает всю силу критики на феодально-абсолотистском строе и его учреждениях? «Если необходимость сохранения единства при принятии решений требует, чтобы все три сословия заседали вместе, то сам здравый смысл подсказывает, чтобы голосовали все, без чего никогда не сможет установиться равновесие при голосовании. В противном случае вы тщетно будете пытаться уравновесить отдельные притязания и прерогативы и определить преимущества и ущерб для отдельных классов граждан. Тщетно также твердили бы вы об общественном благе. Тщетно собирались бы на заседания с целью обеспечить мир и счастье народу»41.

Спасительный кризис, возрождение мужества и патриотизма наступили, когда больному Марату рассказали, что решено созвать Генеральные штаты. В отличие от множества французов, да и от самого Людовика ХVI, пожалуй, полагавших, что дело сведется лишь к перераспределению в сборе налогов, Марат сразу почувствовал, что наступила революция.

Марат впервые описывает революционный переворот как средство достижения прав человека, надеясь на самые низшие и бедные слои общества. Но отличается его революционная теория тем, что все это можно осуществить на практике. Если во Франции возможна революция, то как отмечал сам Марат, её ждёт сложный и трагичный путь, но идея народного восстания, надежда на самые низшие и бедные, бесправные слои населения уже кипела в разуме трибуна революции.

Марату, казалось, совершенно неважно будущее, он не верил в возможность улучшить жизнь и участь бедняков. Однако, в противовес мрачному тупику размышлений, из которого не существует выхода, Марат подробно, детально и страстно описывает картины грядущей революции. В его мечтах революция должна совершить то, чего еще не происходило раньше; а именно кровью и разрушениями свергнуть существующую власть. Оригинальность и ценность трудов Марата состоит в том, что именно он впервые в истории описал механизм революционного переворота. В работах и умозаключениях Марата бытие деспотического типа априори заложено в государственный генезис, поэтому и проявляется в результате насилия. Чтобы жить в хорошо устроенном государстве, следует разделить власть между большим числом должностных лиц, при этом, все должностные лица должны иметь полную независимость друг от друга, соблюдая определенную дистанцию и субординацию, они призваны уравновешивать систему, а также сдерживать и умерять устремления друг друга.

Основными задачами революции "Друг народа" считал политическое равенство и благополучие простого народа. По мере развития революционных событий Марат обнаружил противоположные интересы разных социальных групп третьего сословия, которые разделяли его. «Эта противоположность интересов беспокоила меня с первых же дней революции.»42 Марат выступал и против тезиса, что вся нация совершила революцию: «Не верно, что вся нация выступила против деспота»43 - писал он в июле 1792 года. Внутри третьего сословия быстро начался раскол и борьба буржуазии за собственные социальные интересы, а не за продолжение революции. Буржуазия захотела занять место привилегированых сословий, заручившись поддержкой народа. Единственным средством в достижении настоящих целей революции было вооруженное восстание народных масс, к которому Марат призывал не единожды за свою революционную деятельность.

После падения Бастилии Марат считает главной опасностью для революции тайные планы «партии аристократов». Он уже понимает, что эта партия сторонников абсолютистского монархического режима имеет приверженцев не только среди дворян и духовенства, которые являются ее естественной опорой, но и среди представителей буржуа и либерального дворянства, которые мнят себя революционерами. Предупреждая о грозной опасности со стороны партии двора и феодальной контрреволюции, Марат указывает на средства борьбы с этой опасностью. И здесь особенно ясно вырисовывается другая отличительная черта Марата как великого буржуазного революционера-демократа: он ищет средства избавления страны от грозящей ей опасности не в парламентских решениях, не в стенах Национального собрания, а в революционном действии масс, на площадях и улицах революционной столицы. Марат апеллирует не к депутатам, он обращается к народу и только к нему.

Сила позиции «Друга народа» состояла в том, что он ясно определял основное направление и главные мишени, по которым в данное время надо было ударить в интересах революции, правильно понимая ее задачи и прислушиваясь к голосу народных масс.

При талантах Марата, при его познаниях, при его положении - у него уже было имя научного работника в Европе - он имел возможность без труда гарантировать для себя состояние, почести, нетяжелую ровную жизнь всеми уважаемого деятеля науки. Но он был безразличен к благам жизни. Его не прельщали ни деньги, ни почести, ни известность.

Революционер, он понял суровую правду, что дорога к освобождению народа лежит не через усеянные розами сады, а сквозь грозное поле битв, кровавых схваток. Уверенный в истинности избранного им пути, он стал неуязвим для противников. Его невозможно было ни подкупить, ни запугать. Он обожал жизнь, единую и неповторимую, которая дарована природой человеку, но он рано понял, что, встав на дорогу борьбы, ему не избежать неприятельских ударов, и погибель его не страшила. Его руки были чисты, он оставался беден и свободен; он никого и ничего не опасался.

Политические враги Марата при жизни, а вслед за тем их идейные потомки каждый день обвиняли Марата в беспощадности, кровожадности. Марат был непримирим к противникам, но он был всякий раз воодушевлен высочайшими эмоциями человечности, великодушной заботой о благе человечества, он бился за то, дабы людям жилось легче. Марат был политическим деятелем. Его стилю были присущи простота и торжественная патетичность. Его речь всегда была возвышенна, взволнованна и эмоциональна. Чаще всего она была облечена в форму воззвания от первого лица к широкой аудитории слушателей. Марат в совершенстве обладал и язвительным сарказмом, и искусством драматизации, и высокомерной издевкой, и яростным прямым обличением. В то же время его литературная манера была в равной мере далека и от легкого искрящегося остроумия, в отличие от изящных посланий Камилла Демулена, и от нарочито дерзкого, подделывающегося под псевдонародный лубочный манер площадного языка

«Пер Дюшена» Ж. Эбера. Марат писал прекрасным литературным языком - выразительным, ярким, гибким; его идея была выражена всякий раз понятно и точно; его манера была пластична и монументальна. В произведениях Марата внутреннее содержание и внешняя форма пребывали в полной гармонии.

Олар в своем классическом труде дискутирует о культе Марата, распространившемся после его убийства по всей Франции. В самом деле, подобный культ был. Сердце Марата было извлечено из тела и запаяно в отдельном сосуде. Тело Марата было захоронено в Пантеоне с большими почестями. Однако, культ оказался недолговечным, и уже спустя несколько лет, прах трибуна был выброшен, а многочисленные гипсовые бюсты, изображавшие «Друга народа» разбиты.

Он избрал свой жизненный путь частью осмысленно, частью следуя собственной неукротимой природе, которая требовала борьбы. Марат «творил жизнь», но и его трудная жизнь творила Марата. Его природная

завистливость нашла выход в травле окружающих, мания величия осложнилась манией преследования, а болезненная нервность со временем стала переходить в безумие. Вероятно, физические страдания от кожной болезни сыграли в этом значительную роль.

В последний год жизни он буквально не смыкал глаз, питался крепким кофе, и лечил экзему странным способом - миндальным молоком, настоенным на глине. Писал он, как правило, в ванне, видимо, теплая вода облегчала его мучения. В последних статьях своей газеты «Друг народа» Марат требовал положить на алтарь Отечества 260 тыс. голов контрреволюционеров, (в начале революции он настаивал, чтобы на 800 деревьях Тюильрийского сада было повешено 800 депутатов с графом Мирабо посредине). Благодаря таким призывам Марат прослыл в глазах потомков кровожадным чудовищем. И.Тэн со свойственным ему мастерством нарисовал блестящий портрет Марата как свирепого психопата.

Но есть у «друга народа» по сей день и убежденные защитники. Больше всего их среди иностранных историков. Восхищались Маратом в начале ХХ века и большевики (включая представителей ранней марксистской историографии). Марат и сегодня вызывает в мире безжалостные споры. В СССР его именем называли корабли, улицы, ставили памятники. Во Франции же такого памятника до сих пор нет.

Вопрос олб увековечении памяти участников самой кровавой в истории Франции революции остается во французском обществе довольно спорным. Еще недавно одна мысль о памятнике Дантону в Париже показалась бы французам глупой шуткой, а ныне на Сен-Жерменском бульваре стоит гигантская статуя Дантона. Велись разговоры и об увековечении Робеспьера, бюст которого уже был однажды выставлен во дворе его дома на улице Сент- Оноре (недавно этот бюст убрали). Марат же был не только революционером, но и ученым. Его научные заслуги превозносятся поклонниками; некоторые видят в нем провозвестника чуть ли не всех учений современной физики, химии и физиологии, правда, эти люди сами не являются специалистами в данных областях.

Безусловно, именно политическая известность сегодня заставляет обращать внимание наших современников на научные труды Марата, в которых он высмеивал Ньютона и называл шарлатаном Лавуазье. Ряд биографов благодаря этим определения рисует «Друга народа» завистником и недалеким человеком.

Как же идеи Марата влияли на ход исторических событий? К достижениям Марата, важным с исторической точки зрения, можно причислить то, что именно он впервые детально описал механизм революции, которая должна свергнуть власть тирании.

В последних работах ученый размышлял о том, что монархи ведут народ к рабству, не оставляя ему права на свободу. Произведения эти привели к тому, что у Жана-Поля появились враги, которые критиковали автора за резкий стиль в отношении политических лидеров страны.

Словосочетание «друг народа» стало неотъемлемой частью его личности. Одноименная газета, которую издавал Марат, разоблачала врагов народа, а ее автор не боялся в равной степени резко высказываться о членах королевской семьи, аристократах, дворе и министрах. «Друг народа» имел оглушительный успех, его читали взахлеб, а огромное количество газет- подделок только подчеркивало значимость издания Марата. Для самого публициста «Друг народа» стал детищем, которое он холил и лелеял, и это стало смыслом всей его жизни.

Многое из того, о чем писалось в этой газете, включая сплетни, оказывалось правдой, и многие высокопоставленные лица были публично опозорены. Так раскрывались многие тайны связи с королевским двором и продажность Мирабо, измена Лафайета, Дюмурье и многое другое. В те времена подобные жестокие высказывания и выпады в сторону высшего слоя общества не были чем-то удивительным, но отличительной чертой описания Жана-Поля Марата было то, что он не сквернословил, его изречения носили только политический оттенок. Тем не менее, с каждым выпуском у Марата прибавлялось все больше непримиримых противников. Многие, чье имя было опорочено в его статьях, начали преследовать смелого публициста и всячески уничтожать продукцию и помещения редакции.

Жан-Поль прятался по подвалам, находил свое пристанище в Англии. И все же такое отношение лишь раззадорило писателя, и он с утроенной силой принялся агитировать народ за обновление государства путем уничтожения изменников. Материальное состояние «Друга народа» в последний год жизни было плачевным. Он не умел извлекать дохода из собственной труда, да ни разу и не жаждал, полагая, что газета является публичным достоянием. Большое число номеров газеты Марат публиковал и рассылал даром. Клуб Якобинцев получал 200 экземпляров "Публициста", все депутаты-монтаньяры еще получали его даром, и, по свидетельствам самого Марата, с начала открытия Конвента по июнь 1793 г. было разослано даром до 200 тыс. экземпляров печатного издания.

«Энгельс в 1884 г. писал: «Все яростные вопли и вся фальсификация истории, исказившие на целых сто лет истинный облик Марата, объясняются только тем, что он безжалостно совлек покрывало с тогдашних кумиров - Лафайета, Байи и других, разоблачив в них уже готовых изменников революции, и тем еще, что, подобно нам, он не считал революцию завершенной, а хотел сделать ее перманентной»44.

Он вдохновлял санкюлотов в их выступлении 10 августа и в период революционного террора, в сентябрьские дни 1792 года. Его авторитет в массах был настолько велик, что, когда жирондисты предали его суду Революционного трибунала, дело кончилось триумфом Марата, а «преследование Марата было непосредственным прецедентом для событий 31 мая»45.

Убийство Марата описывалось детально. Самый истинный рассказ о нем принадлежит Кабанесу, Дефрансу и Ленотру. Отсылаю за подробностями к данным историкам и только довольно коротко припомню прецеденты.

В двенадцатом часу утра Шарлотта Корде приехала на извозчике к дому № 30 по улице Кордельеров, поднялась по лестнице к жилищу Марата и позвонила. Ей открыла дверь Симон Эврар. Отлично одетая симпатичная дама сказала, собственно, что желает побеседовать с «другом народа». Сожительница Марата Симон Эврар не впустила гостью, сказав; «друг народа» по утрам не принимает никого. Ш. Корде возвратилась в гостиницу и выслала Марату по городской почте письмо, в котором умоляла ее принять по срочному делу. В шестом часу вечера Шарлотта Корде отправилась к парикмахеру.

Когда ее стрижка была готова, она переоделась и в белоснежном платье, в шляпке с черно-зеленой кокардой, с веером в руке отправилась вновь на улицу Кордельеров. За корсажем у нее был запрятан ножик с темной ручкой, днем приобретенный в Пале-Руаяле. «Симона Эврар, и в этот раз, отказалась принять наряженную женщину. Шарлотта настаивала. Марат в ванной услышал их спор и, спросив, в чем дело, повелел позвать посетительницу в ванную»46.

Отчего Ш. Корде выбрала нож, а не пистолет? Невозможно было предугадать, как «друг народа» примет ее. Во время следствия Фукье- Тенвиль изумлялся, что Марат начал беседовать с ней, будучи в ванной, и что Шарлота смогла наповал сразить Марата.

Впрочем, никого это не смутило. Нравы в революционной Франции были свободные. (В Великобритании, к примеру, сцену убийства изображали совершенно иначе. Британская гравюра того времени рисует Марата прилично одетым и сидящим на диванчике, при этом Шарлотта вонзает ему нож в камзол).

На самом деле беседа палача и жертвы продолжалась пятнадцать минут, во время которых Шарлотта рассказывала Марату о жирондистском заговоре в Нормандии, и только после того, как тот пообещал гильотинировать всех участников, она ударила его ножом в грудь. Так Ш. Корде говорила на следствии, сразу признав свою вину.

Сразу после покушения, во время которого Марат только успел крикнуть: «Ко мне, друг мой, ко мне!»47, у нему кинулась Симона Эврар, а на Шарлотту обрушился удар стулом по голове, нанесенным вбежавшим в комнату Лораном Ба.

Труп «друга народа» забальзамировали. При этом Доктор Дешан, которому поручена была эта процедура, запросил сумму в 6000 ливров, но не получил ее, поскольку республиканец, по мнению организаторов, должен был считать честью такую работу. В результате процедура была проведена не тщательно, и тело быстро подверглось разложению, что вынуждены были наблюдать современники, участсовавшие в процедуре погребения48. Сердце Марата было извлечено из тела и запаяно в амфору. В биографиях Марата его жизнеописание на этом факте обрывается.

Статья, появившаяся в «Газетт Франсез» несколькими месяцами позже, 17 прериаля III года, утвреждала, что останки «друга народа» были зарыты довольно неглубоко; ливни размыли землю и открыли труп. «Узнав об этом, штатский комиссар секции Пантеона отправился на погост и выкинул в грязь грязные остатки разбойника...»49.

Судьба сердца Марата неизвестна. Наверное, куда-нибудь выбросили, но агатовая шкатулка, красиво оформленная драгоценными камнями, вряд ли была уничтожена. Вполне вероятно, что ныне в нее прячет кольца и колье какая-нибудь роскошная женщина, не имеющая никакого представления о прошлом собственной прекрасной шкатулки.

В конце жизни Марат писал, что всегда хотел славы. и он ее получил. Жану-Полю Марату был посвящен первый праздник в период Термидора. Пришедшие к власти термидорианцы не имело к нему никакого отношения: решение о почестях для Марата и перенесение его праха в Пантеон, было принято в начале II года Республики. 21 сентября 1794 г. кортеж с прахом

«Друга народа» двинулся к Пантеону. Члены Законодательного органа не участвовали в данной процессии, тем не менее, зрелище оказалось довольно впечатляющим и пафосным. Народ почитал, боготворил и уважал Марата, разделял его убеждения. Люди с охотой провожали колесницу, с песнями несли цветы и эмблемы. Вслед за перенесением останков Марата в Пантеон была проведена церемония перенесения туда останков Руссо, так как он являлся одним из кумиров и идейным вдохновителем революции.

Убийство Марата вызвало взрыв народной любви к Другу народа. Последовавшая гибель Дантона на плахе ужаснула патриотов. Многочисленные друзья оплакивали его. Даже противники трибуна считали, что ушел единственный деятель, способный вывести революцию из тупика. Напротив, казнь Робеспьера встретили с ликованием или с явным чувством облегчения. Он умер одиноким, каким, собственно, и был всегда. Самые близкие люди теперь изображали себя его врагами.

Нетерпеливо торжествовавшие предводители парижской черни вообразили, что 9 термидора произошла «революция». Они объединились в Электоральный клуб, заседавший в Епископате или в секции Музея, и торжествовали победу. В гибели Робеспьера они видели справедливое возмездие, отмщение за казни своих вождей Эбера, Шометта, кордельеров. Сначала никто не сомневался, что революция справедливо покарала того, кто не только не отменил злодейский закон Лe Шапелье против рабочих, но дополнил его жестокими преследованиями зачинщиков рабочих выступлений, кто накануне 9 термидора установил ненавистный максимум на зарплату. Как можно было сомневаться в том, что произошла новая революция, если прах Марата теперь наконец торжественно поместили в Пантеон, чему так противился Робеспьер!

То было жестокое недоразумение, двусмысленность, иллюзия, рассеявшаяся вскоре как дым. Странным казалось прежде всего то, что радость санкюлотов непонятным образом разделяли богачи. А Париж

«порядочных людей» поистине ликовал. Суровость нравов, строгость добродетели, насаждавшаяся Робеспьером, сменилась бесшабашным разгулом небывалого праздника. Повсюду танцевали, открылись десятки бальных залов. Мрачная атмосфера террора уступила место веселому легкомыслию. Память о терроре использовали лишь для придания веселью особой остроты, пикантности. Балы устраивали в бывших тюрьмах, на кладбищах. Кому-то пришла в голову идея проведения балов жертв. Здесь веселились либо те, кто лишь случайно избежал гильотины, либо родственники погибших. Очень модно стало являться на такие балы с коротко остриженными сзади волосами, с красными шнурками на шее, изображая жертву гильотины. Теперь они были окружены почетом. На самом деле слишком много среди жерт террора оказалось не столько явных врагов Революции, сколько людей не только невиновных, но знаменитых и уважаемых. Но чаще всего на гильотину отправляли безвестных, незаметных, случайно оказавшихся «подозрительными» людей.

Останки Марата недолго пролежали в Пантеоне. 8 вантоза III г. республика они были выброшены из него; в тот же день бюст Марата был брошен в клоаку.

Изучив биографию этого человека, его непростую и недолгую жизнь, приходишь к выводу, что не для себя жил Марат. Парадокс, не правда ли? Много есть мнений об этой непростой во всех отношениях личности. Да, у него были политические ошибки, в частности, в том, что излечить общество от изменников, воров и заговорщиков могла только смертная казнь (ну, или хотя бы ссылка). Для людей, подобных «другу народа», революция была шансом показать простолюдину, человеку незащищенному законом и не имеющему никаких прав, а лишь одни обязанности, что такое человек, который готов помочь в осуществлении этих прав, даже, если за них придется встать на путь революционного террора и массовых казней. Французская революция не была бы стать такой, как о ней пишут в отечественной и зарубежной историографии, без Жана- Поля Марата.

Заключение

Жан-Поль Марат - Друг народа - был человеком радикальных взглядов и жизненных принципов, что выражалось в его отношения с окружающим миром. Будучи представителем буржуазной демократии, как деятель левого якобинского крыла, Марат боролся за углубление и развитие революции. За свою политическую жизнь он превратился из умеренного либерала в радикала. Он не видел различий между социальными и политическими проблемами революции, выступая защитником не буржуазного слоя, а народных масс, используя как средство борьбы всеобщее вооруженное восстание и революционный террор. Вся последующая революционная деятельность Марата на посту депутата Учредительного и Законодательного собраний была направленна на воплощение этих взглядов.

Жан-Поль Марат был одним из деятелей позднего просвещения, который в своих трактатах о политике - «Цепи рабства» и «Дар отечеству» - поставил проблему несостоятельности абсолютистского режима и общества при этом строе. В этих произведениях, как и в его «Плане уголовного законодательства», прослеживаются либеральные идеи, стремление к реформированию существующего строя.

Ранние политические взгляды Марата были либеральными и формировались в 60-70-е годы века Просвещения. Он жил тогда в Англии, где существовала устойчивая модель государственной власти. Это повлияло на систему его взглядов.

Постепенно Марат из либерала становится радикалом, такой перемене способствовал ряд причин, которые возникли не сразу, хотя во время революции и были сравнимы с эффектом разорвавшейся бомбы.

Ближайшей, первоочередной задачей, стоящей перед страной, по идее Марата, было уничтожение абсолютизма, что предполагало одновременно создание облеченного необходимой полнотой власти народного правительства. Но для решения этой предопределяющей весь ход дальнейших событий задачи необходимо было, по мысли Марата, сплочение всех антифеодальных сил, объединение их в связанный общностью интересов и целей антиабсолютистский лагерь. Однако очень быстро Марат понял, что это невозможно, слишком различны были интересы разных групп третьего сословия.

В 1791 году правящая буржуазия в составе Законодательного собрания провозглашает лозунг: «революция окончена, революция должна остановится», что противоречило интересам народных масс. Марат выступил против избирания в законодательное собрание представителей конституционной монархии, «врагов революции».

Политика буржуазного правительства была следующая: сохранение монархии, разделение нации в социально-политическом плане на "пассивных" и "активных", запрет рабочих стачек и союзов, а также трагедия Марсового поля - все это противоречило принятой «Декларации прав человека и гражданина». Вполне закономерно, что Друг народа, Жан-Поль Марат начинает террористическую борьбу против такого правительства, за интересы народных масс, сплочение всех антифеодальных сил, объединение их в связанный общностью интересов и целей антиабсолютистский лагерь. Марат считал неоконченной революцию из-за того, что еще существует монархия, пусть и ограниченная, которая себя изжила как государственная власть, а буржуазная верхушка не способна решить ряд возникающих проблем. Он был уверен, что новая конституция усилила монархическую власть еще больше, а суверенная власть народа не была обеспечена.

Главным оружием в этой революционной борьбе, была избрана газета

«Друг народа», в которой были собраны и развиты принципы революционной борьбы, которые отстаивал Марат. Революционный переворот он рассматривал как основное средство достижения прав человека

- естественных и политических, а движущими силами в нем выступали низшие и бесправные слои населения.

Простому народу, городским беднякам, санкюлотам революция принесла много надежд, но еще больше разочарований. Вместо обещанного царства справедливости они увидели нищету и голод. Материально бедное население городов жило во время революции хуже, чем при Старом порядке. Марат близко к сердцу принимал нужду и бедствия низов, в этом смысле его можно назвать гуманистом.

Что же касается террора, то эволюция его взглядов на этот вопрос может быть охарактеризована как искаженное болезненное восприятие проблем, которые изчанально действительно существовали. В увеличении количества расправ над «врагами народа» Марат видел путь к оздоровлению нации. В принципе, постоянный поиск врагов и призывы к уничтожению контрреволюции были повсеместно использовавшимся политическим приемом французских революционеров: от умеренных до самых радикальных. Однако именно Марат возвел эту идею в абсолют. Не случайно его убийство стало спусковым крючком для развертывания страшного террора периода якобинской диктатуры.

Личные качества Марата - нестяжательство, скоромность в быту, неподкупность - не менялись с течением времени. Он умер назапятнанным коррупцией борцом за народные интересы. Только одну черту современники, а более всего - потомки, ставили в вину Жану-Полю Марату - его тщеславие и болезненную зависть к чужому таланту, что проявилось еще задолго до революции, в период его научной карьеры.

Марат обладал определенными способностями, что могло бы позволить ему сделать определенную научную карьеру или карьеру врача - занятий, способных обеспечить безбедное и спокойное существование, - однако, увлечение политикой, которое с годами захватывало его все больше и  больше, заставило Жана-Поля избрать путь защитника народных низов, безразличного к благам жизни.

На этом пути народный трибун сделал ряд политических ошибок, которые лиши его жизни. Также трагически закончился путь и других вождей революции - Дантона и Робеспьера. Жан- Поль Марат был человеком своеобразным, со сложным характером и жизненными ориентирами. Главная проблема его состояла в том, что он никогда не признавал своих политических ошибок и был убежден, что совершает благо, даже если при этом приходилось поступаться правами человека, в том числе, священным правом на жизнь.

Список использованных источников и литературы

Источники

1.        Давид Ж.-Л. Смерть Марата (1793). [Электронный ресурс] URL: https://gallerix.ru/storeroom/2120799558/N/331762832/

2.      Марат Ж.-П. Избранные произведения. Т. 1-3. М., 1956.

3.       Марат Ж.-П. Памфлеты. М.-Л., 1937.

4.       Марат Ж.-П. Письма. М., 1923.

5.       Марат Ж.П. План уголовного законодательства. Пер с фр. Н.С. Лапшиной / Под ред. и с предисл. проф. А.А. Герцензона. М.: Издательство иностранной литературы, 1951. 152 с.

Литература

2.      Астье Э. Д'. Боги и люди. М.: Издательство иностранной литературы, 1962. 142 с.

3.       В тени великих: образы и судьбы. Сборник научный статей / Под ред. Л.П. Репиной. СПб.: Алетейя, 2010. 400 с.

4.       Валовой Д., Валовая М., Лапшина Г. Дерзновение. М.: Молодая гвардия, 1989.

5.       Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в ХVIII веке. М.: АН СССР, 1958.

6.       Генифе П. Политика революционного террора 1789-1794. Пер. с фр. / Под ред. А. В. Чудинова. М.: Едиториал УРСС, 2003.

7.       Жорес Ж. Социалистическая история Французской революции. В 6 тт. М.: Прогресс. 1976-1983.

8.       Захер П. Бешенные и их деятельность // Французский ежегодник. 1964. М., 1965.

10.     Карлейль Т. Французская революция. История. М.: Мысль, 1991. 575 с.

11.     Кошен О. Малый народ и революция. М., 2004. С. 168.

12.     Манфред А.З. Великая французская буржуазная революция. Сборник трудов. М.: Наука, 1983. 435 с.

13.     Манфред А.З. Великая Французская Революция. М., 198З. 310 с.

14.     Манфред А.З. Марат. М.: Молодая гвардия, 1962. 352 с.

15.     Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд-е 2-е. Т. III. М., 1955, Т.VI. М., 1957.

16.     Матьез А. Французская революция. Ростов-на-Дону, 1995. 490 с.

17.     Молчанов Н. Монтаньяры. М.: Феникс, 2001. 472 с.

18.     Обломиевский Д.Д. Литература Французской революции 1789-1794 гг. М.: «Наука», 1964. 431 с.

19.     Олар Ф.А. Великая Французская революция. Внутренняя история. М.: Издание Т-ва Бр. А. и И. Гранат, 1906. 381 с.

20.     Ревуненков В.Г. Очерки по Истории Великой Французской Революции. Падение Монархии. 1789-1792. Л., 1982. 478 с.

21.     Серебрякова Г.И. Женщины эпохи Великой Французской Революции: Симона Эврар. М., 1958. 289 с.

22.     Солтановская Т.Г. Тактика Ж.П. Марата в период деятельности Законодательного собрания и борьба народных масс за свержение монархии // Французский ежегодник . 1959. М.: Наука. 1960. С. 121-155.

23.     Тарле Е.В. Жан-Поль Марат, друг народа // Сочинения. В 12 тт. М.: Издательство Академии наук СССР, 1957-1962. Т. 6. М., 1959. С. 263- 290.

24.     Тэн И. Происхождение современной Франции. СПб.: Типография П. Ф. Пантелеева, 1907. Т. 1-3. 293, 260, 228 с.

25.     Французское Просвещение и революция. М.: Наука, 1989. 579 с.

26.     Фридлянд П. Жан-Поль Марат и гражданская война XVIII века. М., 1959. 450 с.

27.     Хобсбаум Э. Век Революции, Европа 1789-1848. Ростов-на-Дону, 1999. 332 с.

28.     Черкасов П.П. Лафайет. Политическая биография. М.: Мысль, 1991. 376 с.

29.     Чихладзе Н.Н. Жан Поль Марат как естествоиспытатель и врач // Вопросы истории. 2001. № 8. С. 174-175.

30.     Шейфет М.С. Сто великих врачей. М.: Вече, 2005. 452 с.

Художественная литература

31.    Алданов М. Ванна Марата // Очерки. Книга 2. М.: Новости, 1995. С. 156- 178.

32.     Дюма А. Собрание сочинений. В 70 тт. Т. 48. Инженю. Пер. с франц. Издательство: Арт-Бизнес-Центр, 1992-2000.

33.     Левандовский А.П. Сердце моего Марата (Повесть о Жане-Поле Марате). М.; Политиздат, 1975. 293 с.

Приложение № 1

Давид Ж.-Л. Смерть Марата (1793).